Etnografi Suku Aborigin, Riset Kualitatif Agama Totemisme Durkheim (5)
Diterbitkan pada tahun 1912, The Elementary Forms of Religious Life adalah sebuah karya matang yang menjawab pertanyaan lama yang diajukan Emile Durkheim sejak tahun 1899 dalam sebuah artikel di L'Annee sosiologique ("Tentang definisi fakta agama"). Riset dan kajian ini kemudian memperluas penelitian Henri Hubert dan Marcel Mauss tentang gagasan tentang yang sacral dan profan.
Bagi para pendukung "sosiologi" sebuah nama yang ditemukan sekitar tahun 1850 oleh Auguste Comte, Durkheim dan murid-muridnya memberi kekuatan pada disiplin akademis menjadi pertanyaan adalah mendefinisikan apa yang menjadi dasar sosial dari agama.
Durkheim memulai dengan mengeksplorasi dan membuat daftar semua definisi agama yang ada, yang dijelaskan oleh hal-hal gaib dan keberadaan dewa-dewa. Ia mengidentifikasi dua kategori dasar kepercayaan dan ritus, mempertanyakan hubungan antara agama dan sihir, sebelum memberikan definisinya sendiri tentang agama: sebuah "sistem solidaritas kepercayaan dan praktik yang berkaitan dengan hal-hal suci yang bersatu dalam moral yang sama. komunitas, yang disebut Gereja, semua orang yang menganutnya.
Referensi ke kultus totemik (buku ini memiliki subjudul: Sistem totemik di Australia) memungkinkan Durkheim untuk melihat "bentuk-bentuk dasar" , yaitu asal mula pengalaman keagamaan, yaitu tentang menggali kedalaman sejarah manusia atau kedalaman psikologi manusia. Ia tertarik pada hal-hal yang "primitif" sejauh bahwa kembalinya ke bentuk-bentuk keagamaan yang pertama memungkinkan kita untuk mengungkap logika umum dari sistem-sistem keagamaan yang kompleks.
TOTEM ADALAH EKSPRESI "MANA", suatu kualifikasi kekuatan yang diidentifikasi sebagai supernatural; tetapi totem pada dasarnya adalah simbol klan dan ciptaan sosial inilah yang penting. Melalui berbagai tanda, gambaran, simbol, dan dalam bentuk berbagai ritus, pada kenyataannya masyarakatlah yang didewakan oleh manusia.
Satu abad setelah diterbitkan, buku ini tidak dapat disangkal lagi menjadi topik hangat. Tidak seperti banyak orang sezamannya, Durkheim membela gagasan tentang kesinambungan mendasar antara masyarakat kuno, yang disebut masyarakat religius, dan masyarakat modern, yang muncul dari "religius", yaitu hubungan sehakikat antara agama dan masyarakat. Berkaitan dengan pengungkapan bentuk-bentuk tersembunyi dari kehadiran keagamaan di dunia modern (misalnya, di bawah Revolusi Perancis, dengan menunjukkan bagaimana hal-hal "sekuler", Tanah Air atau Nalar, dapat menjadi hal-hal yang "sakral"), Durkheim membuka jalan bagi pertanyaan-pertanyaan kontemporer. tentang gagasan "agama sekuler". Dengan menekankan betapa sosial itu sakral, ia juga menunjukkan sejauh mana masyarakat merupakan sebuah "nilai" yang dimiliki Bersama
"Agama adalah suatu sistem keyakinan dan praktik yang berkaitan dengan hal-hal suci, keyakinan dan praktik yang menyatukan semua orang yang menganutnya ke dalam satu komunitas moral, yang disebut Gereja. Elemen kedua yang terdapat dalam definisi kami tidak kalah pentingnya dengan elemen pertama; karena dengan menunjukkan bahwa gagasan agama tidak dapat dipisahkan dari gagasan Gereja, ia berpendapat bahwa agama harus menjadi sesuatu yang sangat kolektif. Dari analisis totemisme Australia yang didefinisikan sebagai bentuk dasar kehidupan beragama, Durkheim melakukan studi orisinal tentang agama dan memperbarui aspek simbolik integrasi sosial melalui agama.
Emile Durkheim dalam Bentuk menggabungkan kekuatan pertemuan, simbol, dan seni dalam perpaduan kolektif yang penuh semangat, dan menunjukkan minat pada seni dalam sumber informasi utamanya tentang Australia, studi perintis Baldwin Spencer dan Francis 1904.
Seandainya Durkheim tidak menulis apa pun selain The Elementary Forms, tempatnya dalam sejarah pemikiran sosiologi akan aman. Ini adalah karya imajinasi teoritis yang menakjubkan, yang dua tema utama dan lebih dari selusin hipotesis provokatif telah merangsang minat dan kegembiraan beberapa generasi sosiolog terlepas dari sekolah teoritis atau bidang spesialisasi. Meskipun demikian, ini bukannya tanpa kekurangan; memang, ini berisi sebagian besar kecerobohan yang dibahas sebelumnya, dan beberapa hal lainnya di samping itu.
Sosiologi agama Durkheim, apakah kita hanya berurusan dengan teori tentang keberadaan Tuhan secara sosiologis atau dengan teori sosiologi tentang keberadaan Tuhan yaitu teori yang menunjukkan Tuhan ada secara independen dari representasi sosial. itu menyangkut dia; Jawabannya tentu saja harus sangat hati-hati: tidak diragukan lagi tidak ada yang dapat mengkonfirmasi hipotesis semacam itu, namun beberapa petunjuk juga menunjukkan bahwa hipotesis tersebut tidak boleh sepenuhnya dikesampingkan.