Filsafat alam Platon, dan Hegel
teks buku Republik Platon, Timaeus, gagasan tersebut diungkapkan dengan lebih jelas; Platon menyerap banyak hal dari Pythagoras; Tidak mungkin untuk menilai dengan tepat berapa banyak yang menjadi milik mereka. Timaeus tidak diragukan lagi merupakan pengerjaan ulang dari sebuah karya yang sebenarnya ditulis oleh seorang Pythagoras. Yang lain mengatakan ini hanyalah kutipan yang dibuat oleh seorang Pythagoras dari karya Platon yang lebih besar.
Namun kemungkinan yang pertama adalah yang lebih besar. Timaeus selalu dianggap sebagai dialog Platon yang paling sulit dan paling gelap. (Khususnya ketika ia masuk ke bidang fisiologi, apa yang telah disajikan tidak sesuai dengan pengetahuan kita sama sekali, meskipun kita harus mengagumi pandangan-pandangan Platon yang luar biasa, yang hanya terlalu banyak disalahpahami oleh orang-orang modern.) Kesulitan ini sebagian sudah diketahui secara eksternal. pencampuran pemahaman dan kognisi Membayangkan bagaimana kita akan segera melihat angka-angka Pythagoras tercampur, tetapi yang terpenting adalah sifat filosofis dari benda itu sendiri, yang belum disadari oleh Platon. Kesulitan lainnya adalah pengaturan semuanya. Apa yang langsung terlihat adalah Platon menyela dirinya beberapa kali, sering kali tampak berbalik dan memulai lagi dari awal;
Hal ini menyebabkan para kritikus, misalnya Wolf in Halle dan lainnya yang tidak tahu bagaimana memahaminya secara filosofis, menganggapnya sebagai kumpulan dan kompilasi fragmen atau beberapa karya yang hanya dijahit secara eksternal atau di suatu tempat di dalam. Platon, banyak hal asing yang akan dimasukkan. Wolf mengira dia dapat melihat dari percakapan lisan ini dialog ini, seperti Homernya, terdiri dari bagian-bagian yang berbeda.) Namun meskipun hubungannya tampak tidak metodis, Platon sendiri sering membuat alasannya karena kebingungan ini, jadi kita akan melihatnya sebagai sebuah keseluruhannya, bagaimana hal itu berantakan dan apa yang membuatnya perlu untuk kembali ke awal. (Alasan yang lebih dalam dapat diberikan untuk pengembalian yang berulang ini.
Platon kini memperkenalkan pemaparan hakikat alam atau wujudnya dunia dengan cara berikut: Tuhan adalah yang baik (bagi Agathon, yang baik berdiri di puncak gagasan Platon, seperti yang ditulis Aristotle tentang gagasan dan kebaikan., di mana dia membahas doktrin Platon), tetapi orang baik sama sekali tidak merasa iri; Itu sebabnya dia ingin membuat dunia menjadi seperti dirinya. Tuhan masih tanpa tujuan di sini; Platon, bagaimanapun, memulai lagi dari awal beberapa kali dalam Timaeus. Tuhan tidak iri hati, tentu saja, merupakan pemikiran yang agung, indah, benar, dan naif.
Sebaliknya, bagi yang lebih tua, musuh bebuyutan, tanggul, takdir, iri hati adalah satu-satunya tujuan para dewa, agar mereka meremehkan yang besar, menjadikan mereka kecil, dan tidak tahan dengan yang berharga dan agung. Para filsuf mulia kemudian menyangkal hal ini.
Gagasan tentang musuh tidak mengandung tekad moral apa pun. Hukuman, penegasan antara apa yang bermoral dan apa yang tidak bermoral, merupakan degradasi dari apa yang melampaui batas; tetapi tindakan ini belum disajikan sebagai tindakan moral. Pemikiran Platon ini jauh lebih tinggi dibandingkan dengan pandangan sebagian besar kaum modern, mengatakan Tuhan adalah Tuhan yang rahasia, belum menampakkan diri dan tidak diketahui tentang Tuhan, mengaitkan rasa iri dengan ketuhanan. Karena kenapa dia tidak menampakkan diri jika kita ingin serius terhadap Tuhan; Sebuah lampu tidak kehilangan apa pun ketika lampu lainnya menyala; Jadi hukuman di Athena didasarkan pada tidak mengizinkan apapun.
Jika ilmu tentang Tuhan diingkari pada kita, sehingga kita hanya mengenal yang terbatas dan tidak mencapai yang tak terbatas, maka dia akan cemburu, atau Tuhan akan menjadi nama kosong. Karena kalau tidak, artinya tidak lebih dari: kita ingin mengesampingkan hal-hal yang lebih tinggi dari Tuhan dan mengejar kepentingan, pandangan, dll yang remeh. Kerendahan hati ini merupakan sebuah kebiadaban, suatu dosa melawan roh.
Menurut Platon, Tuhan itu tanpa rasa iri. Ia melanjutkan: Dia kini menemukan apa yang kasat mata (paralabon) sebuah ekspresi mistis yang muncul dari kebutuhan untuk memulai dengan sesuatu yang mendesak, namun, jika dihadirkan, tidak dapat diterima begitu saja tidak setenang itu, namun secara acak dan tidak teratur, dan membawanya keluar dari ketidakteraturan ke dalam keteraturan, menganggap yang terakhir lebih baik daripada yang lain. Dari sini tampak seolah-olah Platon berasumsi Tuhan hanyalah demiourgos, pengatur materi, dan menganggap ini abadi, independen darinya, sebagai kekacauan.
Namun hubungan-hubungan ini bukanlah filsafat atau dogma Platon; dia tidak serius mengenai hal itu; Ini hanya diucapkan berdasarkan imajinasi; ekspresi seperti itu tidak memiliki muatan filosofis. Ini hanya pengenalan subjek untuk memperkenalkan penentuan sebagaimana adanya. Kita harus tahu ketika dalam filsafat kita memulai dengan Tuhan, wujud, ruang, waktu, dsb., dan membicarakan hal-hal tersebut secara langsung, maka hal ini sendiri merupakan suatu isi yang bersifat langsung, pada mulanya hanya langsung; dan kita harus tahu ketetapan-ketetapan ini, karena bersifat segera, pada saat yang sama tidak dapat ditentukan. Jadi Tuhan masih bersifat ketidakpastian, kosong untuk dipikirkan.