Etika Wuwei, dan Mohisme
Pada teks-teks Tao mengadopsi disebut wuwei; Wuwei dikontraskan dengan tindakan, penegasan, dan kontrol. Dalam Zhuangzi, pengikut dao dicirikan dengan cara yang menyerupai keadaan psikologis yang dikenal sebagai aliran, di mana mereka menemukan diri mereka sepenuhnya terserap dalam tugas mereka, kehilangan kesadaran akan diri mereka sebagai ego yang berbeda dan menjadi sepenuhnya reseptif terhadap tugas yang ada. menempati kita.
Zhuangzi menceritakan kisah Cook Ding, seorang tukang daging yang sangat terampil sehingga dia menggunakan pisau yang sama tanpa mengasahnya selama 19 tahun. Dia tidak pernah menumpulkan bilahnya dengan memukul tulang atau tendon. Sebaliknya, dia mampu menemukan celah pada sambungan dan memotong dengan ujung pedangnya yang halus, tidak peduli seberapa kecil celahnya.
Ia menjelaskan: "Awalnya, ketika saya mulai mengukir lembu, yang saya lihat hanyalah seluruh bangkainya. Setelah tiga tahun saya tidak bisa lagi melihat seluruh bangkainya, dan sekarang saya menemukannya dengan roh saya dan saya tidak melihat dengan mata saya. Metafora aliran mirip dengan deskripsi wuwei yang membandingkannya dengan air: "Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang lebih lemah dan lembut daripada air, tetapi tidak ada yang melampauinya dalam menaklukkan keras dan kuatnya, tidak ada yang dapat menandinginya".
Lebih jauh lagi, berada dalam keadaan tanpa tindakan, kelembutan dan aliran memungkinkan seseorang untuk bersikap spontan dan reaktif terhadap keadaan. Spontanitas adalah karakteristik lain dari seseorang yang mengikuti dao : "Jarang berbicara berarti spontan" . Di sini, ucapan tampaknya diasosiasikan dengan kontrol. Hal ini mungkin terjadi karena ujaran mempunyai kendali atas dunia dengan memberi nama pada benda-benda dan mengidentifikasi benda-benda tersebut sebagai sesuatu yang serupa atau berbeda dari benda lain, mengelompokkannya ke dalam kategori-kategori, dan menyusun kategori-kategori dan benda-benda tersebut ke dalam rantai-rantai nalar.
Bagi penganut Taoisme, hal ini menempatkan jarak antara kemanusiaan dan kekuatan fundamental alam. Zhuangzi menyatakan: "Dao tidak pernah memiliki batasan dan kata-kata tidak pernah memiliki keteguhan". Upaya menggunakan bahasa untuk memberikan perbedaan dalam dao mengaburkan dao . Ini adalah fungsi dari sifat perkataan itu benar atau salah, boleh atau tidak boleh. Implikasinya adalah perbedaan-perbedaan ini asing bagi sifat dao . Di bagian lain, Zhuangzi menegaskan kembali prinsip ini dengan semboyan "Untuk ini adalah itu; itu adalah ini". Maksudnya adalah segala sesuatu yang dapat ditetapkan sebagai "ini" dapat ditetapkan sebagai "itu", yang penulis anggap menyiratkan bahasa itu relatif terhadap sudut pandang pembicara.
Oleh karena itu, penganut Taoisme memerintahkan seseorang untuk menyerahkan upayanya untuk memahami dan mengendalikan alam: "Keinginan untuk memahami dunia dan mengendalikannya, melihat kesia-siaannya. Dunia adalah wadah roh; tidak dapat dikendalikan. Siapa yang mengendalikannya akan menghancurkannya; siapa pun yang mengambilnya akan kehilangannya". Kelambanan dan kurangnya keinginan untuk memahami atau memahami hakikat dunia adalah ciri-ciri wuwei : "Dia yang bertindak, gagal; dia yang menggenggam, kalah. Oleh karena itu, orang bijak tidak mengambil tindakan ( wuwei ) dan oleh karena itu tidak mengalami kegagalan, dia tidak menggenggam dan oleh karena itu tidak mengalami kerugian". Berbeda dengan Konfusius, penganut Tao menghubungkan kelambanan dan kurangnya alasan (spontanitas) dengan kebajikan: "Kebajikan tertinggi tidak bertindak ( wuwei ) dan tidak memiliki alasan untuk bertindak; kebajikan terendah bertindak dan memiliki alasan untuk bertindak".
Filsafat Mohisme. Nama aliran Mohisme diambil dari nama filsuf Mozi (c. 470/391 SM), yang hidup segera setelah Konfusius dan kritis terhadap aliran Konfusianisme. Lebih sedikit yang diketahui tentang Mozi dibandingkan tentang Konfusius karena bahkan sejarah Tiongkok awal membuatnya relatif tidak dikenal. Tampaknya ia adalah seorang pedagang yang terampil dalam perdagangannya dan perlahan-lahan naik pangkat di masyarakat sipil. Dia dilatih dalam Konfusianisme tetapi menolak cara Konfusius terlalu terikat pada ritual dan hierarki.
Mozi adalah seorang universalis, menekankan kesetaraan semua orang, tanpa perlakuan istimewa terhadap keluarga, tetangga, dan negara. Dia diikuti dengan antusias oleh murid-muridnya, banyak dari mereka adalah pedagang yang menemukan hiburan dalam pendekatan egaliternya terhadap pertanyaan-pertanyaan filosofis.
Pengikut Mozi, yang dikenal sebagai kaum Mohist, sangat banyak dan sangat setia selama masa hidupnya dan segera setelahnya. Kisah-kisah pada masa ini menunjukkan ia mempunyai kendali ketat terhadap murid-muridnya. Pengaruh Mohisme terhadap etika dan filsafat Tiongkok klasik jauh lebih kecil dibandingkan Konfusianisme. Tidak adanya relevansi budaya langsung tidak berarti Mohisme tidak mempunyai kepentingan filosofis. Faktanya, dapat dikatakan dalam banyak hal, Mozi lebih filosofis dalam pengertian kontemporer dibandingkan Konfusius.