Hakekat Martabat Manusia Aquinas (6)
Prinsip martabat manusia telah menjadi tema yang berulang dalam teologi Katolik. Namun, jarang sekali hal ini memainkan peranan penting seperti saat ini. Hal ini mencerminkan tren yang lebih luas, yang dapat ditelusuri kembali ke Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR) tahun 1948. Kata-kata pembuka deklarasi itu berbunyi:
pengakuan atas martabat yang melekat dan hak-hak yang sama dan tidak dapat dicabut dari semua anggota keluarga umat manusia adalah landasan kebebasan, keadilan dan perdamaian di dunia. Hal ini mengantarkan pada era ketika bahasa hak pada akhirnya akan menggantikan hampir semua kerangka acuan untuk mengatasi dilema moral yang kompleks dan pertanyaan tentang keadilan sosial.
Dalam ensiklik Pacem in Terris yang dikeluarkan Paus Yohanes XXIII tahun 1963, Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) dan DUHAM memperoleh dukungan resmi dari Gereja Katolik, dan bahasa martabat dan hak asasi manusia telah menjadi ciri utama dokumen konsili dan pascakonsili. Paus Yohanes Paulus II merangkum apa artinya hal ini ketika ia menulis hal tersebut; Pengakuan terhadap harkat dan martabat setiap manusia merupakan landasan dan penopang konsep hak asasi manusia universal. Bagi orang-orang yang beriman, martabat dan hak-hak yang terkandung di dalamnya berakar kuat pada kebenaran penciptaan manusia menurut gambar dan rupa Allah.
Namun demikian, konsep martabat dan hak asasi manusia universal masih diperdebatkan, dengan perdebatan yang terus berlanjut mengenai landasan dan koherensinya. Sejak tahun 1990an, perdebatan ini menjadi terpolarisasi seiring dengan semakin menonjolnya bahasa mengenai hak-hak seksual dan reproduksi. Di satu sisi, retorika sekuler yang berbasis hak menghasilkan gagasan hak yang semakin terfragmentasi, tersebar dan individualistis sebagai respons terhadap politik identitas dan gender yang mendominasi banyak perdebatan publik di negara-negara demokrasi barat. Di sisi lain, Takhta Suci, yang menggunakan status pengamat permanennya di PBB, di masa lalu telah bekerja sama dengan sejumlah aktivis politik Muslim, evangelis, dan konservatif untuk mengutuk apa yang disebut sebagai ideologi gender dan memblokir upaya apa pun. untuk menjadikan hak-hak seksual sebagai bagian dari wacana resmi PBB.
Paus Fransiskus telah berbuat banyak untuk melunakkan perdebatan tersebut, namun ia berulang kali mengutuk apa yang ia sebut sebagai 'ideologi gender', dan tidak ada perubahan substansial dalam posisi Gereja. Hal-hal inilah yang menjadi konteks tulisan ini. Peran apa yang dimainkan oleh bahasa martabat dan hak-hak dalam ajaran gereja pascakonsili, sejauh mana hal ini dapat didukung oleh seruan terhadap tradisi, dan bagaimana ajaran gereja tentang martabat dan hak diterapkan ketika menyangkut pertanyaan tentang hak-hak perempuan di gereja pascakonsili, hingga dan termasuk ensiklik Paus Fransiskus tahun 2015.
Thomas Aquinas telah digunakan oleh kaum konservatif dan liberal untuk mendukung posisi mereka. Ketika kita mendekati Thomas dari perspektif pemahaman modern tentang martabat manusia, kita harus memperhatikan perbedaan sosial dan epistemologis yang luas antara dunia kita dan dunianya. Menurut Servais Pinckaers, istilah 'martabat' (' martabat' dalam berbagai bentuk Latin) muncul lebih dari 1.700 kali dalam karya Thomas, namun ia tidak memberikan analisis tentang apa arti konsep tersebut. Sebagian besar referensi ini berlaku untuk berbagai peran dan tanggung jawab sosial, sementara beberapa merujuk pada martabat Kristus. Hanya sedikit yang bisa diartikan merujuk pada harkat dan martabat manusia itu sendiri.
Pinckaers berpendapat kita harus mendekati pemahaman Thomas Aquinas tentang 'martabat' dari perspektif penjelasannya tentang pribadi tersebut. Ini adalah tugas yang rumit, karena bagi Thomas 'pribadi' merujuk terutama dan secara sempurna kepada Allah dalam ketiga pribadi Trinitas, dan hanya secara turunan dan tidak sempurna merujuk pada manusia yang diciptakan menurut gambar Allah. Namun, untuk dapat berbicara secara analogis tentang pribadi Tuhan, kita harus mulai dengan pribadi manusia, karena bagi Thomas, mengikuti Aristotle, semua pemahaman kita dibentuk melalui refleksi intelektual dan kontemplatif terhadap pengalaman kita di dunia material dan indrawi. Oleh karena itu, kita hanya dapat berbicara tentang Tuhan dalam istilah manusia, namun kita harus ingat pada akhirnya kita berbicara tentang suatu misteri yang mendalam dan tidak dapat dipahami. Dalam pepatah Thomas yang banyak dikutip, 'Apa yang bukan Tuhan lebih jelas bagi kita daripada apa itu Tuhan.' Namun, seperti yang ditunjukkan Pinckaers, ini berarti analogi Thomas tentang kepribadian ilahi 'pertama-tama memberi kita definisi tentang pribadi manusia'.
Untuk meringkas argumen yang kompleks, bagi Thomas martabat adalah atribut penentu kepribadian, dan itu berasal dari sifat rasional kita. Sejauh kita bebas bertindak sesuai dengan nalar dan kehendak kita -- kita bertindak dan bukan sekadar ditindaklanjuti maka kita memperoleh martabat unik seseorang, dan martabat ini disempurnakan dalam kecerdasan, kemauan, dan penguasaan atas tindakan kita. pribadi-pribadi ilahi. Perlu ditambahkan Thomas, dengan mengacu pada Boethius, mengembangkan gagasan ini dalam konteks pemahaman 'pribadi' dalam teater Yunani. Pribadi manusia memperoleh martabat melalui panggilan untuk bersatu dengan Allah yang menurut gambar-Nya ia diciptakan, namun memerlukan penebusan. Kristus memulihkan dan meningkatkan martabat yang terdegradasi karena dosa asal.
James Hanvey menelusuri pemahaman Thomas tentang martabat manusia kembali ke akar ajaran Agustinus, dengan menunjukkan 'wawasan Agustinus adalah melihat imago Dei dalam Kejadian kini harus dibaca sebagai imago Trinitatis jika wahyu Kristen ingin koheren. Hanvey berpendapat pemahaman Agustinus tentang imago Trinitatis dalam kaitannya dengan kapasitas mental ingatan, pemahaman dan kehendak tidaklah statis melainkan 'sesuatu yang kita jalani' dengan mengarahkan seluruh keberadaan kita menuju kasih Tuhan. Ia selanjutnya berargumentasi 'Jika kita berpikir tentang martabat dalam konteks ini, maka martabat bukan hanya sekedar kualitas yang dimiliki atau dikaitkan tetapi merupakan manifestasi dari pribadi kita dalam cara hidup kita.'