Apakah pemikiran Kantian masih relevan di abad ke-21; Ini bukan sekedar pertanyaan retoris hampir 300 tahun setelah kelahiran Kant. Untuk memahami mengapa filsafat Kant terus menarik minat kita saat ini, meskipun terdapat jarak sejarah yang sangat jauh, kita dapat menunjukkan gagasan spesifik yang telah membentuk pemahaman diri modern: konsepnya tentang otonomi moral, konsepnya tentang martabat manusia, gagasan tentang federal. tatanan perdamaian dunia dan konsep Ilustrasinya. Artikel ini akan menunjukkan ada beberapa ciri yang sangat umum dalam pemikiran Kant yang patut diingat: pertama, menghubungkan kritik terhadap nalar dengan kepercayaan pada nalar; kedua, keterkaitan antara realisme antropologi dan idealisme moral dalam politik; dan, ketiga, mediasi pencarian kebahagiaan dan moralitas individu dalam etika Kant.
Martabat pribadi merupakan landasan penting dari gagasan hak asasi manusia, dan meskipun telah dikomunikasikan dan terus disebarluaskan di zaman kita, hal ini tidak lebih dari sebuah cita-cita di semua negara. Oleh karena itu, tujuan artikel ini adalah untuk merefleksikan secara kritis nilai harkat dan martabat manusia, dari pendekatan filosofis, memperoleh kejelasan mengenai hal tersebut
Kontribusi beberapa pemikir seperti Aristotle, Immanuel Kant, Martin Heidegger, Hannah Arendt, dan lain-lain. Hal ini didasarkan pada kategorisasi multidisiplin dan multidimensi, yang dengannya konsep martabat manusia dikaitkan untuk pembentukannya, yang membawa kita pada pemahaman tentang hal ini sebagai nilai internal dari pribadi itu sendiri, sebagai fakta keberadaannya. Kemajuan penting mengenai martabat dimasukkan, berdasarkan transisi antara zaman modern dan kontemporer, sebagai hasil dari apa yang telah mampu dicapai oleh manusia sendiri.
Oleh karena itu, pertimbangan tersebut perlu dilakukan, karena saat ini masyarakat sedang mengalami kemerosotan penghargaan terhadap harkat dan martabat manusia itu sendiri; Perilaku yang tidak diinginkan, khususnya dalam masyarakat Guatemala, menunjukkan seseorang diremehkan, bahkan menghalangi mereka untuk diberikan penghormatan yang layak sebagai individu dan sosial.
Model ini nampaknya memiliki ekspresi baik dalam bidang hukum-politik (landasan hak asasi manusia dan prinsip supremasi hukum) maupun dalam bidang aksiologis (nilai inheren dan absolut). Diskursus mencoba untuk melihat apakah kita dapat menemukan beberapa karakteristik ini dalam penggunaan istilah "martabat" yang dikutip oleh Kant dan rumus-rumus yang dianggap berhubungan ("akhir itu sendiri", "kemanusiaan"). Dengan mengontekstualisasikan ungkapan-ungkapan ini, baik dalam motivasi maupun hasil filsafat Kant, sampai pada dugaan Kant tidak terlalu mementingkan nilai manusia (dengan rasa hormat dan hak-haknya), melainkan dengan otoritas model moralnya;
Ada sejumlah konsepsi yang bersaing tentang martabat manusia yang mengambil maknanya dari konteks kosmologis, antropologis, atau politik di mana martabat manusia digunakan. Martabat manusia dapat menunjukkan peningkatan khusus dari spesies manusia, potensi khusus yang terkait dengan kemanusiaan yang rasional, atau hak-hak dasar setiap individu. Terdapat, secara luas, penggunaan normatif yang berbeda-beda dalam penerapan konsep tersebut. Hal ini, dalam berbagai cara, terkait dengan gagasan tentang kesucian, otonomi, kepribadian, kemajuan, dan harga diri, dan martabat manusia, pada waktu yang berbeda, menghasilkan larangan ketat dan pemberdayaan individu. Hal ini berpotensi digunakan untuk mengungkapkan komitmen inti filsafat politik liberal serta kewajiban berbasis kewajiban terhadap diri sendiri dan orang lain yang dianggap oleh para filsuf komunitarian secara sistematis diabaikan oleh filsafat politik liberal.
Akibat arus pemikiran yang antagonistik tersebut, analisis filosofis terhadap martabat manusia tidak lepas dari perdebatan yang lebih luas dalam filsafat moral, politik, dan hukum. Rekonstruksi selektif pada tingkat tertentu tidak dapat dihindari. Silsilah konsep ini telah ditelusuri secara tendensius melalui seluruh sejarah pemikiran filsafat Barat, dan terkadang non-Barat; silsilah seperti itu tidak selalu memberikan pencerahan pada tingkat konseptual. Lebih khusus lagi, analisis filosofis tentang martabat manusia merupakan suatu keharusan agar konsep tersebut dapat terbukti memiliki kejelasan yang cukup untuk memberikan kontribusi yang berguna bagi perdebatan filosofis modern. Oleh karena itu, artikel ini menempatkan martabat manusia dalam berbagai perdebatan dan menyarankan dengan menggunakan salah satu rekonstruksi konsep yang penting martabat manusia mewakili klaim tentang status manusia yang dimaksudkan untuk memberikan efek pemersatu pada praktik etika, hukum, dan politik kita.
Kami memulai dengan eksplorasi metodologis dan konseptual yang diperluas, menanyakan apa yang harus dianggap sebagai hal utama dalam mengkaji martabat manusia. Mengingat adanya hubungan yang sangat erat antara penggunaan martabat manusia, hukum internasional, dan hak asasi manusia pada masa kini, hubungan ini diperlakukan sebagai hubungan yang bersifat fokus tanpa berasumsi hal ini bersifat definitif terhadap konsep tersebut
Misalnya pada ilmu-ilmu formal logika, matematika bahasa pada dasarnya bersifat univokal; Hubungan biunivokal terjalin antara tanda dan konsep. Oleh karena itu ketepatan bahasa aksiomatik. Hal serupa tidak terjadi dalam bidang ilmu pengetahuan manusia. Istilah-istilah ini pada dasarnya menggunakan besaran semiotik bahasa alami dan, meskipun terkadang istilah-istilah yang umum digunakan masuk ke dalam bahasa khusus, istilah-istilah tersebut mempertahankan, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, ciri-ciri konotatif dan denotatif dari penggunaan aslinya. Inilah yang ditunjukkan oleh studi hermeneutis dan analitis. Oleh karena itu, bahasa hukum dan filosofis, misalnya, tidak selalu tepat dan jelas. Lebih khusus lagi, analisis tersebut mengungkapkan beberapa konsep yang sangat sensitif memperoleh makna kritis, yaitu praksis menimbulkan kesulitan khusus yang menghalangi, atau setidaknya menyulitkan, untuk secara univokal menentukan denotasi konsep sentral tertentu dalam bahasa khusus filsafat praktis.
Ketika kita mempelajari filsafat moral dan hukum hak asasi manusia internasional, fenomena ambiguitas semantik ini menjadi sangat terlihat. Konsep-konsep seperti "martabat", "pribadi" dan "hak asasi manusia" mempertahankan kesatuan semantik tertentu yang segera kabur ketika analisisnya memerlukan ketelitian yang lebih tinggi. Istilah-istilah ini, yang sering digunakan dalam disiplin-disiplin ini, meskipun, kami katakan, memiliki lingkup semantik yang sama justru karena ambiguitasnya dan kadang-kadang karena ketidakjelasan semantiknya, harus menjadi objek perhatian khusus dengan tujuan untuk menentukan istilah-istilah tersebut. denotasi dan makna dan, dengan cara ini, memberikan kontribusi pada pemahaman yang lebih baik tentang wacana hukum dan moral di mana wacana tersebut terus menerus muncul.