Jurgen Habermas, ditinjau secara khusus dari sudut hubungannya dengan Marx dan Mazhab Frankfurt, berupaya untuk mengangkat tema kepentingan konsep modern "ruang publik" untuk teori kritis demokrasi.
Sejak tahun 2010 fenomena tak terduga bermunculan di seluruh dunia, mulai dari Kairo hingga Madrid, Kiev hingga New York, Rio de Janeiro hingga Istanbul, dan Tunis hingga London, di mana lapangan publik di kota-kota besar ditempati atau diambil alih oleh aksi unjuk rasa. Seniman Erdem Gunduz menjelaskan bahwa dia merasa "menaklukkan tempat sambil berdiri sendirian di Lapangan Taksim, sebuah sensasi yang dia gambarkan dalam istilah "menduduki". "Occupy" mengacu pada fenomena tak terduga dari gerakan sosial pasca tahun 2010 dimana warga negara melakukan suatu bentuk pembangkangan sipil kolektif tanpa kekerasan dengan mendirikan ruang alternatif dan ruang kontra-publik di lapangan publik.
Gerakan dan bersama" dengan merebut kembali ruang publik. Orang-orang ini dengan demikian membalikkan gagasan tentang identitas negara-bangsa yang homogen, mengubah sifat gerakan sosial dan politik, dan melahirkan cara baru dalam berpolitik. Gerakan-gerakan ini, pertama, mewakili eksistensi produktif yang dicakup oleh landasan demokrasi. Kedua, hal tersebut merupakan bentuk reorganisasi yang terjadi di luar partai politik dan serikat buruh, yang tujuannya bukan untuk merebut kekuasaan, dan tidak memiliki pemimpin atau strategi yang mapan. Ketiga, mereka menjaga kebulatan suara dalam tuntutan mereka, bertindak berdasarkan gagasan pendudukan dengan menjaga kesetaraan semua pihak yang terlibat. Dan yang terakhir, mereka lebih memilih cara-cara non kekerasan.
Transformasi politik dan ekonomi, serta fragmentasi kategori-kategori sosial di dunia yang terglobalisasi akibat krisis ekonomi dan perluasan sistem neoliberal, telah memunculkan kapasitas tindakan kolektif yang baru. Dengan munculnya gerakan sosial pasca tahun 2010 di seluruh dunia, terbentuklah kolektivitas heterogen yang menghasilkan solidaritas alternatif terhadap bentuk-bentuk yang dilembagakan. Dengan demikian, kebangkitan kewarganegaraan baru terjadi karena kapasitas subversif setiap individu. Oleh karena itu, penataan ulang dan reklamasi ruang akan mengakibatkan terputusnya kesesuaian sehari-hari, yang dianggap sangat penting.
Saat ini hal tersebut bukan lagi persoalan perjuangan kelas, namun lebih merupakan sebuah pencarian rasa hormat dan martabat manusia, tidak hanya dalam arti hukum, namun khususnya dalam arti ikatan sosial sehari-hari yang nyata. Munculnya perlawanan masyarakat sipil baru terjadi melalui politisasi yang terjadi di luar partai politik. Hal ini sangat berbeda dengan revolusi besar pada abad ke-19 dan ke-20, yang berupaya membawa perubahan total terhadap sistem. Saat ini, kita mungkin menjumpai pertemuan-pertemuan yang berakar pada kehidupan sehari-hari, di mana represi dan pengalaman hidup sehari-hari memicu tindakan mikro dan revolusi mikro dalam bentuk inisiatif individu. Lebih jauh lagi, cara-cara tindakan ini beredar dan direproduksi di media sosial, sehingga menjadi kunci untuk tidak bersikap apatis dan memunculkan ruang kontra-publik antargenerasi di lapangan publik di seluruh dunia.
Dalam hal ini, kesadaran politik masyarakat sipil baru ini mengarah pada bentuk solidaritas yang didasarkan pada pengakuan hak setiap orang atas kebebasan, rasa hormat, dan martabat dalam pertemuan-pertemuan baru di tempat-tempat umum. Menurut Alain Touraine, gerakan sosial baru ini "dirancang untuk mengubah kehidupan, membela hak asasi manusia" dan "terkait dengan pembelaan identitas dan martabat. Gerakan sosial pasca tahun 2010, sebagai inti dari proses transformasi masyarakat, beroperasi dalam ruang publik baru yang menjadi esensi demokrasi, dan terlibat langsung dalam kehidupan sehari-hari warga negara.
Dalam kolektivitas baru dan ranah kontra-publik ini, kreasi artistik merupakan sarana perlawanan dengan bereksperimen dengan metode alternatif melalui musik, pertunjukan, teater, tari, bioskop, grafiti, slogan, humor, dan barikade. Standing Man adalah salah satu ekspresi artistik sekaligus tindakan politik yang melakukan intervensi dalam transformasi ruang publik. Tindakan pembangkangan sipil terhadap polisi dan kekerasan negara tidak hanya mengungkap reorganisasi spasial yang timbul dari kebijakan neoliberal, namun juga merupakan tindakan perlawanan kreatif di ruang publik.
Protes dan/atau pertunjukan ini merupakan eksperimen di mana tubuh Gndz yang diam dan diam menjadi ruang pembebasan dan perlawanan, dan kemudian menjadi ruang intervensi dalam kehidupan sehari-hari melalui bentuk kewarganegaraan aktif. Dengan menciptakan performativitas tak terduga yang menghindari predefinisi dan menghindari masifikasi budaya, mereka menerapkan bentuk tindakan demokratis melalui penolakan terhadap tatanan politik dan penciptaan ruang baru untuk perjumpaan kreatif. Selain itu, patut dicatat bahwa "signifikansi dan efektivitas politik" Standing Man dan tindakan atau intervensi kreatif lainnya berasal dari "kinerja publik" mereka
Habermas disebut sebagai "filsuf konsensus" atau "filsuf komunikasi", tanpa mengetahui secara pasti tulisannya. Sekarang, menurut saya, selama beberapa tahun dimulai dengan karya pertama Stephane Haber, dilanjutkan dengan karya Alexandre Dupeyrix, Isabelle Aubert dan Jean-Marc Durand-Gasselin, menunjukkan kepedulian yang nyata untuk membaca Habermas. Dan membaca Habermas merupakan sebuah tantangan nyata, karena ia menghasilkan banyak karya dan pemikirannya berkembang seiring berjalannya waktu, memanfaatkan sejumlah besar penulis dan dialog permanen dengan berbagai tradisi. Ada tradisi Marxis, pertama-tama, khususnya Teori Kritis Mazhab Frankfurt, dan kemudian, dari tahun 1990an, filsafat politik Amerika, khususnya Rawls.
Motif penting pemikiran Habermasian, yang menarik bagi mereka yang bekerja pada teori demokrasi saat ini, adalah motif 'ruang publik. Inilah tujuan tesis saya: untuk menunjukkan bahwa dalam karya ini terdapat intuisi sentral yang menyatakan bahwa ruang publik alam bahasa Jerman, ffentlichkeit , yang secara harafiah berarti "publisitas" merupakan ciri mendasar masyarakat demokratis modern dan kontemporer. Konsep ini, yang kajiannya dikukuhkan dalam tesis habilitasi Habermas, tampaknya menawarkan titik masuk yang baik ke dalam pemikiran yang perkembangan selanjutnya dapat ditempuh melalui berbagai avatar refleksi umum ruang publik yang menjadi karya. pada bahasa, teori tindakan komunikatif, etika berdiskusi dan politik deliberatif.
Dalam tesis habilitasinya, yang diterbitkan pada tahun 1962, Habermas tertarik untuk menunjukkan bahwa ruang publik muncul dari suatu bentuk sosialisasi tertentu dan jenis praktik diskursif tertentu yang disukai oleh kaum borjuis dalam ruang-ruang sosial. seperti kafe, ruang tamu (walaupun awalnya merupakan ruang aristokrat), atau bentuk pertukaran spontan lainnya. Habermas melihat dalam praktik-praktik ini munculnya subjektivitas yang agak khusus, yang pada awalnya merupakan bagian dari kritik sastra. Ia tertarik pada fakta bahwa penerapan penilaian selera dipolitisasi, khususnya pada masa revolusi, dan mempelajari bagaimana ruang publik mulai membentuk zona perantara di mana anggota masyarakat sipil akan mampu menjadikan diri mereka sebagai kekuatan politik. masyarakat. Baginya, inilah peran ruang publik yang reflektif dan konstitutif dalam modernitas.