Santo Thomas tentang kehidupan batin
Sudah menjadi kebiasaan jika terlalu banyak memisahkan kajian kehidupan batin, dan tidak cukup hanya mengamati gradasi indah yang terdapat dalam bab. 48 Peraturan Santo Benediktus: " lectio, cogitatio, studium, meditatio, oratio, contemplatio ". Santo Thomas, yang menerima pembinaan pertamanya dari para Benediktin, melestarikan gradasi mengagumkan ini dalam Summa Theologiae-nya, di mana ia membahas kehidupan kontemplatif .
Nah, dari pemisahan yang berlebihan antara belajar dan berdoa ini, banyak cacat yang timbul: pengorbanan dan kesulitan yang sering dijumpai dalam belajar, tidak lagi dianggap sebagai penebusan dosa yang sehat, juga tidak cukup diperintahkan kepada Tuhan; Oleh karena itu, keletihan dan kebosanan terkadang datang tanpa ada buah keagamaan yang bisa dipetik darinya.
Sebaliknya, kadang-kadang kesenangan alamiah ditemukan dalam belajar, yang dapat diperintahkan kepada Tuhan, dalam semangat iman yang hidup, namun sering kali tetap murni alamiah, tanpa buah bagi jiwa keagamaan.
Santo Thomas berbicara tentang dua penyimpangan ini, di mana ia membahas keutamaan rajin belajar atau penerapan dalam studi, yang harus dibimbing oleh kasih, melawan keingintahuan yang tidak teratur dan melawan kemalasan, sehingga seseorang dapat mempelajari apa yang pantas, bagaimana pantasnya, kapan dan di mana pantas dan, yang terpenting,, agar seseorang belajar dengan semangat dan tujuan yang paling tepat untuk lebih mengenal Tuhan sendiri dan demi keselamatan jiwa.
Namun untuk menghindari cacat-cacat di atas, yang saling bertentangan, ada baiknya kita mengingat bagaimana pembelajaran intelektual kita dapat disucikan , dengan mempertimbangkan, pertama, apa yang diterima oleh kehidupan sebelumnya dari pembelajaran yang diatur dengan benar; selanjutnya, dan di sisi lain, apa yang semakin dapat diterima oleh studi Teologi Suci dari kehidupan batin. Dalam penyatuan dua aktivitas hidup kita ini, prinsipnya dibuktikan: " Causae ad invicem sunt causae, sed in diverso genere "; Terdapat hubungan saling sebab akibat dan prioritas yang sangat mengagumkan di antara keduanya.
Kehidupan batin, melalui studi teologi, terutama terpelihara dari dua cacat serius: subjektivisme , kesalehan, dan partikularisme. Subjektivisme, jika menyangkut kesalehan, yang sekarang biasa disebut "sentimentalisme", adalah kepura-puraan cinta tertentu, tanpa cinta sejati dan mendalam kepada Tuhan dan jiwa. Cacat ini berasal dari kecenderungan alami kepekaan kita yang mendominasi dalam doa, sesuai dengan sifat masing-masing orang. Beberapa emosi kepekaan muncul, yang terkadang diungkapkan dengan lirik tertentu, namun tidak memiliki dasar kebenaran yang kuat. Saat ini, banyak psikolog yang tidak percaya, seperti Bergson, di Perancis, masih percaya bahwa mistisisme Katolik berasal dari lazimnya emosi mulia yang akan lahir di alam bawah sadar dan kemudian akan diekspresikan dalam gagasan dan penilaian mistik. Namun keraguan akan selalu ada tentang kebenaran sebenarnya dari penilaian yang lahir di bawah tekanan alam bawah sadar dan perasaan.
Sebaliknya, kehidupan batin kita harus didasarkan pada kebenaran ilahi . Tentu saja, hal ini sudah terjadi melalui penanaman iman itu sendiri, yang didasarkan pada otoritas Allah yang menyatakannya. Namun pembelajaran yang tertata dengan baik sangat membantu kita untuk mengetahui apa sebenarnya isi kebenaran iman, terlepas dari kecenderungan subjektif kita. Kajian ini terutama membantu untuk membentuk gagasan yang benar tentang kesempurnaan Tuhan, tentang kebaikan, rahmat, cinta, keadilan-Nya dan juga tentang kebajikan yang ditanamkan, tentang kerendahan hati yang sejati, agama dan amal, tidak membiarkan percampuran emosi yang tidak didasarkan pada kebenaran. Oleh karena itu, Santa Teresa, sebagaimana ia nyatakan sendiri dalam Buku Kehidupannya , menerima banyak hal dari konferensi para teolog yang baik, agar ia tidak menyimpang dari jalan kebenaran dalam kesulitan yang sangat besar.
Kajian kita yang berorientasi baik membebaskan kehidupan batin kita, tidak hanya dari subjektivisme, tetapi juga dari partikularisme , yang berasal dari masuknya ide-ide tertentu secara berlebihan, khususnya pada waktu atau wilayah tertentu, yang setelah tiga puluh tahun sudah terbukti ketinggalan zaman. Di masa lalu, ada gagasan atau filosofi tertentu yang tidak lagi populer saat ini; Hal ini terjadi pada setiap generasi; silih berganti muncul pendapat-pendapat dan kekaguman-kekaguman yang berlalu begitu saja bersama sosok dunia, sementara firman Tuhan tetap ada, yang dengannya orang-orang benar harus hidup.
Dengan demikian, studi yang tertata dengan baik benar-benar menjaga, dalam kehidupan batin, objektivitas yang wajar, terlepas dari semua penyimpangan sensitivitas dan universalitas , berdasarkan apa yang selalu dan di mana pun diajarkan Gereja . Maka kita semakin menyadari bahwa kebenaran yang tertinggi , terdalam, dan paling vital tidak lain hanyalah kebenaran dasar agama Katolik, asalkan dikaji secara mendalam dan dijadikan objek renungan dan kontemplasi sehari-hari. Demikianlah kebenaran yang diungkapkan dalam Doa Bapa Kami, dan juga kebenaran yang ada di baris pertama katekismus: "Untuk apa kamu diciptakan? Untuk mengenal Tuhan, untuk mencintai Tuhan, untuk mengabdi kepada Tuhan dan dengan demikian memperoleh hidup yang kekal." Demikian pula, kebenaran mendasar dari seluruh agama Kristen semakin diperlihatkan: Allah begitu mengasihi dunia sehingga Ia memberikan Putra tunggal-Nya .