Hingga tahun 1985 sebagian besar karya Michael Lowy berkaitan dengan studi sosiologis dan sejarah pemikiran Marxis . Hal ini berlaku tidak hanya pada gelar doktornya mengenai Marx muda dan Habilitation on Gyorgy Lukcs, namun pada sebagian besar esai yang ia terbitkan, beberapa di antaranya dikumpulkan dalam buku, serta dua antologi, mengenai National Question ( bersama Georges Haupt dan Claudie Weill ) dan mengenai Marxisme di Amerika Latin . Epistemologi Marxis mendapat tempat sentral dalam karyanya tentang sosiologi pengetahuan tahun 1985.
Orientasi metodologis penelitiannya diilhami oleh tulisan Lucien Goldmann -khususnya The Hidden God , 1955)- yang pendekatannya, yang mengaitkan sosiologi dan sejarah, Marxisme heterodoks dan sosiologi Jerman , studi internal karya budaya dan hubungannya dengan struktur sosial , berfungsi dia sebagai titik awal.
Sejak pertengahan 1980-an Lowy menjadi tertarik pada Budaya Yahudi Eropa Tengah , antikapitalisme Romantis , dan hubungan kompleks antara agama dan politik , khususnya di Amerika Latin. Konsep afinitas elektif , yang dipinjam dari Max Weber , tetapi ditafsirkan ulang, menjadi salah satu alat metodologis utama penelitiannya. Buku terbarunya berkaitan dengan Tesis tentang Filsafat Sejarah karya Walter Benjamin (1940), yang dianggap Lowy sebagai salah satu dokumen pemikiran revolusioner yang paling penting sejak Tesis tentang Feuerbach karya Marx.; dan Franz Kafka sebagai penulis anti-otoriter, dengan simpati anarkis , yang novel-novelnya terinspirasi oleh semacam "agama kebebasan".
Terlepas dari keragaman isi tematiknya, sebagian besar tulisan Michael Lowy, sejak gelar PhD tentang Marx hingga sekarang, termasuk dalam sosiologi budaya , yang berorientasi Marxis/historis. Terinspirasi oleh Lukcs dan Lucien Goldmann, mereka merujuk pada tradisi besar sosiologi Jerman, dari Weber hingga Karl Mannheim . Tujuan mereka adalah menganalisis, menafsirkan dan menjelaskan hubungan antara fenomena budaya -- khususnya agama dan politik -- dengan menempatkannya dalam konteks sosial dan sejarah yang tepat. "Marxisme dan Bentuk", Frederic Jameson mendefinisikan "kiasan historis" sebagai operasi mental yang "memungkinkan dua realitas yang berbeda dan tak dapat dibandingkan dikontakkan, yang satu di suprastruktur dan yang lainnya di dasar, yang satu bersifat budaya dan yang lainnya bersifat sosio-ekonomi.
" Dalam novelnya yang meresahkan, la pesquisa, penulis Argentina Juan Jos Saer, menawarkan kepada kita sebuah contoh skematis dan agak alegoris tentang "ketidakterbandingan" ini yang perlu ditelusuri sejenak. Dengan prosa yang sangat eksistensialis yang, bagaimanapun, mendorong plot novel kriminal, Saer menceritakan kepada kita kisah tentang sebuah naskah aneh dan tua yang ditemukan oleh para protagonis novel tersebut. Ini, ketika mencoba untuk menentukan kepengarangannya, mengungkapkan kepada kita bagian-bagian sejarah yang berbeda yang terkandung dalam naskah tersebut: Seorang Prajurit Muda dan seorang Prajurit Tua (keduanya orang Yunani) berjaga di kamp yang didirikan di depan tembok kota Troy pada malam hari. sebelum itu, kuda kayu mistis itu mempercepat kehancurannya, yang mistis.
Malam itu, ketika mereka berjaga di depan tenda atasan mereka, Prajurit Muda, yang baru saja tiba dari Sparta, menjelaskan kepada Prajurit Tua, yang telah berada di depan tembok selama 10 tahun, semua detail dan perubahan dari sebuah perang yang belum dia alami, namun, bagaimanapun, dia tampaknya lebih tahu daripada Prajurit Tua (dan bukan hanya Prajurit Muda, tetapi seluruh Yunani mengetahui semua fakta yang berkaitan dengan pengepungan dan Perang Troya). Prajurit Tua mendengarkan dengan penuh perhatian: eksploitasi Achilles, Agamemnon, Ulysses, Hector, Antenor.
Seluruh kehidupan Yunani dipenuhi dengan cerita-cerita dan eksploitasi yang tidak disadari oleh Prajurit Tua. Sibuk dengan masalah administrasi dan keamanan di belakang, bagi Prajurit Tua, perang hampir tidak berarti awan debu yang muncul di dataran ketika pertempuran dimulai, dan atasannya hampir tidak mengucapkan empat kata pun kepadanya dalam 10 tahun itu. perang telah berlangsung situs ke kota. Terkejut dengan cerita-cerita yang diceritakan oleh Pemuda itu, Pak Tua memutuskan ketika dia kembali ke kampung halamannya, Sparta, dia akan mendedikasikan sedikit waktu yang tersisa dalam hidup dan waktu luangnya untuk mempelajari semua pahlawan dan peristiwa terkenal yang ( nyata atau salah) dia tidak tahu apa-apa.
Oleh karena itu, dalam novel Saer yang luar biasa ini, kita disuguhi representasi skematis antara, di satu sisi, "superstruktur" (Prajurit Muda yang, di luar realitas langsungnya, tanpa syarat mengonsumsi representasi ningrat tentang sejarah, pahlawan, dan perbuatan). memperjuangkan kehormatan dan kejayaan rakyatnya) dan di sisi lain, "infrastruktur" (prajurit tua yang pengalaman nyata dan hidup dikonsumsi dalam kehidupan sehari-hari yang dieksploitasi dan pekerjaan yang kosong dari semua nilai dan makna). Untuk tujuan kami, dalam pendahuluan ini, kami ingin secara singkat mendialogkan adegan ini dengan adegan yang membuka apa yang kemudian disebut sebagai novel epik besar abad ke-20, "The Aesthetics of Resistance."
Dalam novel ini, penulis dan dramawan Jerman Peter Weiss akan memberikan fluiditas dialektis yang menarik pada dua tatanan realitas ini, "Prajurit Tua" dan "Prajurit Muda", "infrastruktur" dan "superstruktur", yang tampak sangat berlawanan. Dalam teks Weiss, kita berlatar di Jerman pada tahun 1930. Beberapa pekerja komunis menghabiskan sedikit waktu luang mereka di pabrik untuk pergi ke museum Berlin dan mempelajari dekorasi Pergamon yang menggambarkan kemenangan Zeus dan Athena melawan musuh-musuhnya para raksasa.
Tentang Filsafat Praksis di Lowy muda "Marxisme sebagai filsafat praksis, sebagai kesatuan tak terpisahkan antara teori dan praktik, dapat mematahkan apa yang disebut Lukacs sebagai 'dilema impotensi', dualitas antara fatalisme hukum murni dan etika niat murni" Marxisme yang Terlupakan. Michael Lowy. Dari tesis pertamanya yang berjudul "Teori Revolusi dalam Marx Muda", Michael Lowy akan berulang kali menghadapi "pelupaan" yang berulang-ulang akan reformisme dan pengamanan akademis, apropriasi dogmatis dan deformasi birokrasi pada poin ini. yaitu, kontribusi mendasar Marx terhadap pemikiran politik modern dan kontemporer pada umumnya (dan pada pemikiran anti-kapitalis atau ekososialis pada khususnya) adalah apa yang disebut Gramsci sebagai "filsafat praksis".