Apa Itu Das Man (5)
Martin Heidegger menerapkan konsep Gestell pada pemaparannya tentang esensi teknologi . Martin Heidegger menyimpulkan teknologi pada dasarnya adalah Enframing ( Gestell ). Dengan demikian, inti dari teknologi adalah Gestell . Memang, " Gestell , secara harfiah 'membingkai', adalah pandangan teknologi yang mencakup segalanya, bukan sebagai alat untuk mencapai tujuan, melainkan cara keberadaan manusia " . Heidegger lebih lanjut menjelaskan bahwa dalam pengertian yang lebih komprehensif, konsep tersebut adalah mode terakhir dari penyembunyian diri historis dari primordial.
Dalam mendefinisikan esensi teknologi sebagai Gestell, Heidegger menunjukkan bahwa semua yang hadir di dunia telah dibingkai. Pembingkaian seperti itu berkaitan dengan cara realitas muncul atau terungkap dalam periode teknologi modern dan orang-orang yang lahir dalam "mode penataan" ini selalu tertanam dalam Gestell ( pembingkaian). Jadi apa yang terungkap di dunia, apa yang telah menunjukkan dirinya sebagai dirinya sendiri (kebenaran dirinya sendiri) pertama-tama membutuhkan Pembingkaian, secara harfiah cara untuk eksis di dunia, agar dapat dilihat dan dipahami. Mengenai esensi teknologi dan bagaimana kita melihat hal-hal di era teknologi kita, dunia telah dibingkai sebagai "cadangan tetap". Heidegger menulis,
Membingkai berarti mengumpulkan bersama-sama pengaturan yang ditetapkan pada manusia, yaitu, menantangnya, untuk mengungkapkan yang nyata, dalam mode pengaturan, sebagai cadangan tetap. Membingkai berarti cara mengungkapkan yang memegang esensi teknologi modern dan yang itu sendiri bukan teknologi.
Selanjutnya, Heidegger menggunakan kata tersebut dengan cara yang tidak biasa dengan memberikan peran aktif pada Gestell. Dalam penggunaan biasa, kata itu hanya berarti alat pajangan, seperti rak buku, atau bingkai foto; tetapi bagi Heidegger, Gestell secara harfiah adalah sebuah tantangan, atau performatif "berkumpul bersama", untuk tujuan pengungkapan atau presentasi. Jika diterapkan pada sains dan teknologi modern, "cadangan berdiri" aktif dalam kasus sungai yang menghasilkan listrik atau bumi jika terungkap sebagai distrik penambangan batu bara atau tanah sebagai deposit mineral. Bagi beberapa sarjana, Gestell secara efektif menjelaskan kekerasan teknologi. Hal ini dikaitkan dengan penjelasan Heidegger bahwa, ketika Gestell memegang kekuasaan, "itu mendorong setiap kemungkinan pengungkapan lainnya" dan "menyembunyikan pengungkapan yang, dalam arti poiesis, memungkinkan kehadiran apa yang muncul."
Fenomena penderitaan mental, tidak seperti rasa sakit fisik, tetap menjadi milik kita sendiri, pada saat yang sama merupakan sesuatu yang menghubungkan kita dengan Orang Lain. Dalam konteks ini mari kita mengingat kembali ceritanya yang dirujuk Heidegger - Kematian Ivan Ilyich oleh Leo Tolstoy. Sang protagonis, terjebak dalam situasi penyakit yang mematikan, secara bertahap "terputus" dari komunikasi yang berarti dengan dunia luar dan berubah menjadi dirinya sendiri. Pertobatan ini terjadi baik melalui rasa takut akan kematian maupun melalui rasa sakit fisik. Orang-orang di dekat Ivan Ilyich kebanyakan tidak mampu melakukan apa pun selain sikap cemas yang efisien terhadap pasien dan kemudian terhadap almarhum.
Dalam hal ini, dalam menghadapi kematian, penyakit, dan rasa sakit fisik, identitas sosial-budaya menjadi terkoyak atau pergi ke latar belakang, memberi jalan kepada kesadaran diri refleksif - yaitu identitas diri pribadi. Di sisi lain, pemikiran umum tentang orang lain melegakan tentang fakta dialah yang mati, bukan aku. Tapi di sini kita harus memikirkan seberapa dalam dan asli identitas itu.
keterlibatan di dalamnya. Penutupan identitas pribadi pada saat terjadi penyakit dan kematian didahului oleh kehidupan kesadaran, yang difokuskan terutama pada pembangunan lingkungan yang nyaman untuk dirinya sendiri. Lingkungan itu mengasumsikan penghindaran dan penghilangan risiko yang maksimal yang bisa disebut kecemasan mental atau dan lebih banyak rasa sakit.
Posisi prinsip kami adalah penegasan hubungan "sekarat Yang Lain" mungkin memiliki modus yang berbeda secara fundamental. Ketakutan akan kematian dapat diungkapkan tidak hanya sebagai ketakutan untuk meninggalkan Ketiadaan, tetapi sebagai ketakutan akan ditinggalkan, meninggalkan yang lain. Situasi kematian dan sekarat orang lain bisa menjadi sumber penderitaan mental utama yang terkait dengan peristiwa kehilangan.
Contoh yang sangat bagus disajikan dalam lagu penyair terkenal Rusia Vladimir Vysotsky: Penembak jitu Jerman membunuh saya sampai akhir dengan membunuh orang tidak menembak Lagu ini tentang peserta Perang Dunia II yang menjadi sasaran tuduhan palsu dan dijatuhi hukuman mati. Setelah tendangan voli, dia terluka parah, tetapi tetap hidup, dengan satu orang dari regu tembak yang tidak menembak. Berada di rumah sakit, pria itu menantikan kembalinya dia ke depan dan bertemu dengan orang itu. Namun, kembali ke depan, dia mengetahui kematiannya oleh peluru penembak jitu Jerman.