Apa Itu Hermeneutika (43)
Hermeneutika sebagai koin baru ilmu-ilmu humaniora, membuktikan perjuangan terbuka permanen yang ditopang oleh positivisme melawan segala sesuatu yang tidak masuk ke dalam cincin metodologis-metodis-Kartesisnya; upaya untuk membangun perbedaan antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu ruh, selain sebagai konsep romantis tentang realitas, tetap berada dalam kecaman epistemologis kontemporer, diradikalisasi oleh beberapa orang dan dipahami dari kompleksitas orang lain.
Maka, kita memiliki hermeneutika bukanlah sebuah metodologi, sebagaimana ia bukanlah sebuah metode; Bukan metodologi karena tidak menggabungkan metode, bukan metode karena tidak mengarah kemana-mana, melainkan selalu merevitalisasi kembali ke titik tolak penafsiran. Upaya mengangkat hermeneutika sebagai bahasa baru ilmu-ilmu manusia merupakan pertimbangan filosofis terhadap kondisi mendalam kondisi antropologis, historis, komunitas, dan epistemologis.
Masalah kebenaran, poin atau perspektif tentang representasi objek, dialog, formasi, keberbedaan dan diri sendiri, muncul di garis depan masyarakat yang diresapi dengan teknokrasi dan kemajuan neoliberal; komitmen terhadap antropologi filosofis yang dalam adalah tuntutan seluruh keberadaan kita.
Arkeologi hermeneutika yang mungkin ditemukan Dilthey, yang merujuk asal-usul hermeneutika ke sumber-sumber Yunani. Dalam visi mereka tentang dunia, orang Yunani menggunakan hermeneutika untuk memenuhi kebutuhan pendidikan warga negara. Mengutip Dilthey, "itu berkembang di Yunani karena kebutuhan didaktik" (Dilthey), membangun cara memahami paideia Yunani sebagai orientasi individu yang mendukung pengetahuan yang akurat.
Interpretasi teknis para penyair (hermeneiapoietes), melewati interpretasi Homer dan diterapkan di mana saja di mana bahasa Yunani digunakan, bersentuhan dengan aliran pemikiran (kaum sofis dan aliran pidato), di mana ia memiliki orientasi. oleh komposisi sastra dari teks-teks tertulis. Jelas teori penafsiran akan selalu mengacu pada teks tertulis, tanpa mengesampingkan tradisi lisan yang telah membangun sebagian teks tersebut.
Aristotle, yang merupakan murid Platon, memahami peran interpretasi, menghubungkannya dengan kondisi retoris dan puitis, membangun hubungan dengan cara menulis dan berekspresi yang benar. Karya-karyanya berurusan dengan penetapan aturan, kanon, ukuran untuk produksi artistik dan, dengan ini, dimungkinkan untuk menyusun metrik yang ideal untuk semua produksi puitis orang Yunani. Seni dan ukuran, menurut Aristotle, akan menjadi kriteria referensi untuk semua budaya yang dibentuk di bawah naungan Hellas; Secara mendalam, seseorang dapat memikirkan dengan baik upaya Aristotle untuk menguniversalkan pengalaman manusia tertentu dengan menjadikannya sebagai ukuran referensial.
Setelah Aristotle, sekolah filologi Aleksandria menciptakan kanon untuk membuang semua teks apokrif dari penulis menurut "katalog subjek dari semua keberadaan" (Dilthey). Menurut kanon Aleksandria, teks diukur, dikaitkan, dan ditafsirkan secara analogis, dengan bobot yang besar dalam koherensi internal teks.
Sekolah Pergamus mencari pengenalan hati nurani subjektif dalam interpretasi yang benar dari teks-teks dari "orientasi hermeneutik lingkup universal-historis" (Wilhelm Dilthey (19 November 1833 / 1 Oktober 1911).
Alegori lahir sebagai pembentukan dari metafora yang berurutan, pengertian yang lurus dan kiasan -keduanya lengkap- untuk menyiratkan satu hal dengan mengungkapkan hal yang berbeda. Penafsiran kanonik, dalam pengalaman Yunani, lambat laun menjadi penafsiran alegoris; Tujuan didaktik asli dari interpretasi diterjemahkan ke dalam tujuan teologis dengan munculnya teks-teks agama, relevansi makna budaya, dan rekonstruksi nubuat, pesan, dan kode yang sangat penting yang terbenam dalam teks-teks agama besar dunia kuno.