Menurut Heidegger, seorang eksistensialis Dasein, tidak berarti yang lain muncul subjektivitas saya, melainkan ada disposisi terhadapnya, makhluk terbuka yang tanpanya kita tidak akan mengenal kesepian, suatu keadaan yang hanya bisa dibentuk melalui pengakuan ada (be and being).
Dasein lain, dengan proyek mereka sendiri. Kesamaan struktural dan ontologis antara Dasein yang berbeda, menyiratkan hubungan tertentu, berbeda dari yang dibuat dengan alat. Peduli terhadap sesuatu menjadi peduli terhadap orang lain, suatu sikap yang dapat mengambil bentuk yang berbeda-beda. Jika kita membatasi diri kita untuk menyingkirkan orang lain dari masalah mereka, kita akan menimbulkan bentuk koeksistensi yang tidak otentik, dalam kebersamaan yang sederhana, sementara jika kita membantu orang lain memperoleh kebebasan untuk memikul perhatian mereka sendiri, kita akan dapat membangun kebersamaan yang otentik..
Meskipun Dasein membuka dan menemukan dunia, ini tidak berarti ia dapat membuang pembukaan yang ia konfigurasikan sendiri, karena ia selalu dilemparkan ke dalamnya dalam keadaan ketersediaan tertentu (kegembiraan, ketakutan, apatis, kebosanan) dan secara historis terletak di itu memproyeksikan Lebih dari hal-hal itu. Dasein, oleh karena itu, terbatas dan keberadaannya akan otentik atau tidak otentik, tepat atau tidak tepat, tergantung pada jenis hubungan yang dibangunnya dengan benda-benda dan dengan manusia lain. Eksistensi yang tidak autentik terdiri dari memahami dunia menurut interpretasi pendapat umum, dengan pikiran anonim dan impersonal dari mentalitas publik.
Heidegger menulis: menikmati dan menikmati seperti yang dinikmati, kami melihat dan menilai tentang sastra dan seni seperti yang dilihat dan dinilai; kita bahkan berpaling dari 'tumpukan' sebagaimana mereka berpaling darinya; kami menemukan 'skandal' apa yang dianggap memalukan. 'Itu', yang tidak ditentukan oleh siapa pun dan yang dimiliki setiap orang, meskipun secara keseluruhan, menentukan cara hidup sehari-hari. Keberadaan yang tidak otentik menodai dan menyembunyikan makna asli keberadaan di dunia. Hubungan kita dengan hal-hal bersifat intransitif, karena tidak ada yang secara bebas memutuskan apakah mereka ingin menjadi ada, tetapi kapasitas yang melekat pada Daseinmemproyeksikan menetapkan masing-masing dapat memikul tanggung jawab untuk mewujudkan kemungkinan mereka.
Dalam keberadaan yang tidak autentik, Dasein dipasang dalam perspektif ontik, mengubah penggunaan menjadi tujuan itu sendiri, tanpa menyadari apa yang faktual hanyalah sekumpulan kemungkinan yang tersedia untuk proyeknya sendiri. Dalam keadaan ini, bahasa menjadi gosip, dalam ungkapan keberadaan anonim, yang memaksakan perspektif pendapat umum, menggantikan proyek Dasein. oleh kehampaan yang mencoba menyamarkan ketidakpuasannya melalui keserakahan akan berita dan ambiguitas. Seseorang tidak dapat lagi berbicara tentang keberadaannya sendiri, tetapi tentang keberadaan yang diucapkan dan dilakukan secara anonim. Inilah yang disebut Heidegger sebagai keadaan jatuh dalam realitas (Verfallen), di mana manusia melihat sesuatu dengan mata impersonal orang banyak, menganggap entitas sebagai benda sekarang (Vor-handenes) dan dirinya sendiri sebagai benda I (Ichding), terisolasi subjektivitas tidak mampu mendirikan dunia. Heidegger menyebut situasi ini sebagai keadaan proyek, sebagai lawan dari proyek negara yang berada di sana terlempar di antara berbagai hal.
Dasein/dokpri
Untuk angin puyuh dari keadaan jatuh, Heidegger menentang kemungkinan keberadaan otentik, di mana manusia melampaui impersonalitas gosip sehari-hari melalui proyeknya sendiri. Eksistensi otentik diwujudkan melalui suara hati nurani, yang bertindak sebagai panggilan untuk menerima keterbatasan kita. Kesadaran mengungkapkan dirinya sebagai panggilan untuk peduli: yang memanggil adalah makhluk-di sini yang, dalam lemparannya (yang-sudah-di), menderita oleh kekuatannya untuk menjadi. Yang ditanyai Dasein, dipanggil dengan kekuatannya sendiri untuk menjadi (pre-be-se). Dan melalui panggilan ini, berada di sini dipanggil untuk keluar dari kejatuhan di 'itu' (menjadi-sudah-sesuai dengan dunia yang diurus seseorang). Keterbatasan bukanlah takdir yang dipaksakan, tetapi kemungkinan kita sendiri. Antisipasinya membuka keberadaan untuk secara otentik menjalani semua kemungkinan yang ada di sisi non-makhluk ini.
Kematian bukanlah satu fakta lagi yang ditambahkan ke evolusi Dasein, melainkan akhir dari pembukaan yang dibuat dengan berada di sini. Kematian adalah kemungkinan ketidakmungkinan semua proyek dan, akibatnya, semua keberadaan. Itu adalah kemungkinan yang selalu terbuka, karena tidak dan tidak akan terwujud selama Dasein menjaga keterbukaannya.
Perspektif kemustahilan Dasein yang murni dan sederhana bertindak sebagai cakrawala temporal yang melarutkan semua pemadatan dalam mencapai posisi eksistensial, mendorong manusia ke realisasi baru. Antisipasi kematian menunjukkan tidak ada kemungkinan konkret kehidupan yang final. Karena itu, tindakan manusia selalu diproyeksikan lebih jauh, terus membuka cakrawala baru. Proyeksi temporal inilah yang memungkinkan Dasein mengatasi fragmentasi dan dispersi, memberikan makna historis pada evolusinya.
Eksistensi otentik adalah makhluk untuk kematian. Ini adalah kemungkinan yang dimiliki secara eksklusif oleh individu, karena tidak ada yang dapat menanggung kematian orang lain. Setiap 'berada di sana' harus selalu menganggap, secara pribadi, kematian mereka sendiri. Sejauh kematian 'adalah', itu selalu kematian saya secara radikal. Pengalaman ketidakmungkinan masa depan itu tidak diperoleh melalui spekulasi abstrak, tetapi melalui perasaan: penderitaan, yang muncul dari sudut pandang ketiadaan diri sendiri.