Tujuan ambisius Martin Heidegger (being and time) yaitu menetapkan awal baru dalam sejarah filsafat sebelumnya, berjalan seiring dengan kebutuhan akan metode baru yang sesuai dengan proyek tersebut. Sama seperti struktur pemikiran yang harus beradaptasi dengan objeknya, bahkan jika tidak mensubordinasinya, ia memerlukan akses yang memadai ke prosedur dan ontologi fundamental. Heidegger merumuskan ini dalam pendekatannya sendiri tentang "hermeneutika faktisitas fenomenologis.
Untuk dapat memahami hubungan antara pendekatan-pendekatan yang awalnya berbeda ini, disarankan untuk mempertimbangkan istilah-istilah individual sehubungan dengan maknanya dalam keseluruhan konteks pendekatan Heidegger. Tegasnya, ontologi dan fenomenologi adalah disiplin yang digabungkan, karena " ontologi hanya mungkin sebagai fenomenologi ". Heidegger membedakan antara tiga konsep fenomena: konsep fenomena "formal", "vulgar", dan "fenomenologis".
Sedangkan istilah formalnya luas karena menggambarkan segala sesuatu yang menunjukkan dirinya sama sekali, konsep fenomena yang vulgar mengacu pada hal-hal atau keadaan konkret individu yang sampai batas tertentu terbukti. Istilah fenomenologis, di sisi lain, menggambarkan sesuatu yang mendahului fenomena vulgar, tetapi pada gilirannya tetap tidak berhubungan. Dalam proyek Heidegger disajikan sebagai berikut: Mulai dari penampakan sehari-hari (faktisitas) makhluk (fenomena vulgar), fenomenologi dapat digunakan untuk menunjukkan keberadaan makhluk tersebut (fenomena fenomenologis), untuk kemudian menggunakan hermeneutika. untuk Menjadi seperti itu, untuk dapat mengungkap makna dan alasan tersembunyi dari fenomena tersebut.
Berdasarkan struktur pertanyaan yang diuraikan, langkah-langkah konkrit dari pendekatan Heidegger terhadap konsep yang sekarang ditampilkan. Dasein dianalisis dalam kesehariannya (faktisitas), yaitu dengan cara yang awalnya dan sebagian besar menunjukkan dirinya, agar dapat mengetahui keberadaan Dasein dalam perjalanan penyelidikan fenomenologis ini, sehingga tujuan akhir dan aktualnya penyelidikannya, yaitu penafsiran (hermeneutika) tentang yang demikian. Pada titik ini, kekhasan yang menonjol dari pendekatan Heidegger sudah terbukti, yang sudah memikirkan proses berpikir dari sudut pandang objek, sehingga menjadi dirinya sendiri yang menentukan pendekatan dan penampilan dirinya dan tidak harus tunduk pada suatu metode yang dipaksakan secara eksternal.
Dasein sebagai mode keberadaan manusia tertentu untuk memikirkan kembali tradisi metafisik (ontologis) barat. Dasein adalah kata Jerman yang berarti "berada di sana" atau "kehadiran" (Jerman: ada "di sana"; sein "menjadi") semacam keterlemparan manusia dalam realitas sebagai konsep dasar dalam filsafat eksistensial Martin Heidegger
Struktur dasar Dasein adalah suasana hati [stimung] bersifat primordial (Befindlichkeit), pemahaman (Verstehen), dan logos (Rede). Ungkapan Martin Heidegger, Dasein ("ada") karena ditentukan oleh fakta ada, atau ada di dunia dan menghuninya [menghuni dulu baru membangun]
Apa itu Dasein (kata pengganti manusia versi Haidegger), apa itu manusia dan bagaimana Dasein menunjukkan dirinya ? Bagaimana kita bisa melepaskan diri dari kecanduan manusia biasa , tetapi di atas segalanya, apa yang menunjukkan kepada kita keberadaan telah jatuh ke dalamnya?
Pertanyaan-pertanyaan ini masih bisa bertahan, bahkan setelah membaca Being and Time. Ada pertanyaan abstrak untuk representasi abstrak yang diberikan Martin Heidegger kepada pembacanya di jalan. Tidak ada jawaban langsung untuk pertanyaan tentang apa itu seseorang ; sebaliknya, pada awalnya, fokusnya harus pada upaya untuk menyajikan Dasein seperti itu, seperti yang diperkenalkan Heidegger. Ini akan menjadi poin pertama, karena penting untuk mengetahui apa itu keberadaan dan bagaimana keberadaan itu muncul di dunia, sehingga seseorang dapat berbicara tentang dunia sama sekali ketika membaca Being and Time .
Menurut Heidegger, kita hanya memiliki pemahaman yang sangat kabur tentang wujud, karena kita selalu merujuk pada suatu bentuk "ada", yang merupakan pemahaman yang salah tentang wujud, karena kita tidak dapat memperbaikinya secara konseptual. (lih.hal.5) Sekarang akan menjadi tujuan pertama yang dinyatakan untuk mengatur konsep ini dan membuatnya dapat digunakan.Heidegger mengusulkan untuk menyelidiki pertanyaan terlebih dahulu dan melakukan klasifikasi baru. Ia membagi proses menanya menjadi tiga konstituen: apa yang ditanyakan , apa yang ditanyakan , dan apa yang ditanyakan .
Dalam hal ini, yang ditanyakan adalah apa yang ditanyakan, apa yang ditanyakan, tujuan masing-masing dari apa yang ditanyakan , yaitu pernyataan atau jawaban jika Anda mau, dan yang ditanyai , subjek atau objek yang ditanyakan. . Ini tampaknya masuk akal pada awalnya, tetapi Heidegger akan menyatakan apa yang ditanyakan sama sekali tidak bisa menjadi jawaban, karena apa yang ditanyakan tidak akan selalu bisa dijawab, terutama jika itu bukan manusia, tetapi kain. atau semacam itu. Dalam retrospeksi, akan tampak dipertanyakan jika seseorang untuk yang ditanyaisubjek atau objek, karena cara berpikir ini segera menemukan kontradiksi.
"Menjadi adalah transendental". Pernyataan ini pada gilirannya sudah menyiratkan ada tidak bisa menjadi konsep umum, ada tidak memiliki kategori superordinat dan karena itu tidak mudah diidentifikasi.
Sekarang jelas Heidegger tidak bertujuan untuk definisi bahasa-analitik atau perlakuan menjadi , seperti yang sebenarnya disajikan dalam reorganisasi proses mempertanyakan, tetapi dia menantang sesuatu yang lain, seperti yang dia katakan, "metode fenomenologis" janji. Tapi apa itu? Singkatnya, Heidegger ingin membuang semua pengetahuan yang "diketahui" sebelumnya dan hanya berurusan dengan penampilan yang dapat diketahui. Dia tidak ingin melakukan ini dengan ontologi ilmiah yang sudah jadi, sudah ada, tetapi dari fenomena itu sendiri.