Hans-Georg Gadamer (1900-2002) adalah salah satu filsuf paling berpengaruh di abad ke-20. Dalam magnum opus 1960 Kebenaran dan Metode (Wahrheit und Methode), Gadamer mendirikan hermeneutika filosofis, yang membuka cakrawala baru untuk memahami pemahaman manusia. Sejak saat itu, argumen, konsep, dan metafora tulisannya diterjemahkan ke dalam lebih dari 40 bahasa telah membuktikan diri sebagai titik rujukan yang produktif secara intelektual untuk polifoni suara dalam diskusi filosofis dan teoretis yang berlangsung lama, debat budaya, dan banyak bidang lainnya. penelitian: dari teologi dan yurisprudensi hingga sejarah, studi perbandingan agama, sosiologi dan etnologi hingga studi sastra, seni, dan media.
Gadamer mungkin adalah murid Heidegger yang paling terkenal. Tetapi sebagai seorang pria dengan budaya sejarah yang luas dan dengan antipati bawaan terhadap dogmatisme, dia pasti selalu merasa agak canggung di perusahaan yang kasar ini. Orang mungkin memang mengatakan jika memulai dengan konsepsi Heidegger tentang kebenaran, tetapi mengabaikan ontologinya dan kemudian mengganti eksistensialisme dari filosofi awalnya dan mistisisme dari tulisan-tulisannya kemudian dengan pemahaman yang mendalam tentang tradisi humanis, akan mendapatkan apa yang Gadamer disebut hermeneutika filosofis;
Hans Georg Gadamer tentang konsep hermeneutik penting tentang prasangka, otoritas, dan tradisi. Proses pemahaman, di mana prasangka tidak dapat dihindari, didefinisikan sebagai proses koreksi tanpa henti. Evaluasi positif dari tradisi-otoritas pasangan konseptual adalah motif karakteristik hermeneutika filosofis, di mana otoritas tidak memiliki nada negatif tetapi didasarkan pada penerimaan yang bebas dan rasional. Konteks pemahaman dan tradisi adalah hubungan yang dinamis di mana baik tradisi maupun subjek pemahaman tetap tidak berubah. Dua implikasi ditarik dari hal ini: bahwa makna sebuah teks tidak akan pernah habis, dan memahaminya adalah proses tanpa akhir; dan bahwa prasangka hanya dapat ditangguhkan di mana tradisi 'menyaring' mereka, boleh dikatakan begitu. Penulis menunjukkan ketegangan antara pemahaman Gadamer tentang produktivitas hermeneutik tradisi dan jarak temporal sebagai agen pemahaman;
Hans Georg Gadamer adalah orang sezaman dengan Heidegger dan Derrida. Di dunia akademik di mana avant-garde hanya menyukai pengusiran setan, Gadamer menikmati anakronisme necromancy humanistik. Dan bahkan non-pembacanya terpesona oleh kehadiran retoris yang luar biasa. Di Gadamer, filolog sekali lagi mewujudkan dirinya sebagai ahli retorika yang percaya diri. Dia adalah penyanyi terakhir di galaksi Gutenberg.
Siapa pun yang ingin menggunakan obituari untuk Gadamer untuk memujinya sebagai pemikir hebat atau bahkan menyalahkannya karena secara politis salah harus memikirkan peringatan yang pernah dirumuskan oleh Karl Markus Michel sehubungan dengan Jrgen Habermas: Pria ini begitu hebat sehingga satu-satunya memukul betis ketika mencoba untuk menepuk bahunya. Tentu saja, ini juga berlaku untuk tamparan di wajah. Siapa pun yang ingin menghargai Gadamer "secara kritis" tidak boleh tersesat dalam tahun-tahun magang filosofisnya. Seperti hampir tidak ada penulis lain, penilaian tentang dia bergantung pada sebuah karya - dan itu sudah berusia lebih dari empat puluh tahun: "Kebenaran dan Metode".
Secara resmi, ini tentang hermeneutika filosofis yang dimaksudkan untuk meletakkan dasar bagi humaniora sejarah. Namun, ini terutama berorientasi pada kehidupan sehari-hari dan seni, bukan pada sains. Bukan sains, tapi seni yang menjamin kebenaran - itu salah satu bagian dari judulnya. Kedua, dikatakan: Hermeneutika bukanlah sebuah metode. Melepaskan metode tidak berarti melepaskan kekakuan. Bagi Gadamer, teologi dan yurisprudensi adalah model yang bagus untuk praktik penerapan teks normatif. Dan di sinilah letak pendekatan yang menentukan: pemahaman tidak dapat dipisahkan dari efek penerapannya. Oleh karena itu khotbah dan penghakiman adalah bentuk-bentuk ideal hermeneutik. Memahami Alkitab berarti berkhotbah; dan pemahaman yang benar tentang teks hukum ditunjukkan dalam putusan.
Memahami berarti menerapkan - dan karena itu setiap pemahaman memiliki efek. Jika tidak ada yang bisa begitu saja membaca apa yang ada, maka hermeneutika sebenarnya adalah "seni mengeluarkan dari teks apa yang tidak ada di dalamnya";
Gadamer berutang konsepsi ini pada konsep pemahaman eksistensial yang ia temukan di salah satu teks suci di masa muridnya, Wujud dan Waktu. Heidegger tidak memahami pemahaman sebagai tindakan subjek dan karena itu bukan sebagai objek yang mungkin dari suatu metode. Sejauh ini bagus.
Namun, hermeneutika Gadamer baru memperoleh ketajaman karakteristiknya pada langkah berikutnya, yang menyematkan pemahaman dalam logika tanya jawab. Teks mengajukan pertanyaan kepada kita dan dengan itu dipengaruhi oleh tradisi. "Pertanyaan yang dipahami tidak bisa begitu saja diakui. Mereka menjadi pertanyaan mereka sendiri." Oleh karena itu, hermeneutika berarti merumuskan pertanyaan yang mana teks bisa menjadi jawabannya. Namun, terpengaruh oleh tradisi juga berarti pemahaman membutuhkan suksesi atau, seperti yang pernah disebut paramiliter: "Masuk ke dalam tradisi". Mereka yang mengerti setuju dan mematuhi perintah tradisi.
Tentu saja, ini adalah nada-nada yang terdengar sangat melengking di telinga kita yang tercerahkan. Tapi itulah inti dari Gadamer. Hermeneutikanya membuat proses pencerahan; dia tidak hanya ingin mengklarifikasi mereka, tetapi untuk memperbaikinya. Kebenaran dan metode adalah proyek filosofis antimodernisme: menyelamatkan prasangka yang sah, merehabilitasi otoritas, dan terutama otoritas anonim yang disebut tradisi. Dalam pemahaman "selalu sudah", kami tetap berada di sisi alasan yang baik dan argumen yang lebih baik.