Manusia yang berpendidikan adalah manusia yang bisa mengikuti pemikiran manusia lain." Kata dan kalimat inilah yang pernah dikatakan Hegel, kenang Hans-Georg Gadamer.
Kalimat yang dikutip merangkum pemikiran Gadamer sendiri dengan sangat baik: Dia melanjutkan dengan mengatakan sesama manusia yang dapat "mengatasi cinta diri mereka" dididik, "sehingga mereka dapat mendengar apa yang ingin dikatakan manusia lain."
Dan, di saat mendengarkan dengan baik hati menjadi semakin langka dan masyarakat kita terancam tercerai berai. Jadi saat yang tepat untuk membiarkan ahli filsafat pemahaman mengatakan: Hans-Georg Gadamer, adalah salah satu perwakilan hermeneutika yang paling penting, yaitu berpikir tentang pemahaman dan penafsiran. Dengan karya utamanya "Truth and Method" (1960) dikenal secara internasional dan membentuk seluruh aliran pemikiran. Aspek sentral dari pemikiran ini adalah kritik Gadamer terhadap konsep nalar yang terlalu sepihak, yang menghalangi pemahaman holistik tentang dunia dan sesama manusia: "Pegangan sejati atas realitas tidak hanya terdiri dari fakta berdasarkan ilmu pengukuran tetapi belajar untuk mengalami kebenarannya sendiri."
Dan untuk itu, selain akses dunia ilmiah-teknis, diperlukan hal lain, sebuah "pengetahuan yang bukan sains": kemampuan untuk terlibat dengan alam, dengan keras kepala dunia. "Ukuran yang benar" yang penting bukanlah "ukuran yang digunakan untuk mengukur, yang kita terapkan pada sesuatu. Tetapi itu adalah ukuran yang dimiliki oleh makhluk itu sendiri: ukuran batin dari suatu benda".
Gadamer memiliki pemahaman tentang nalar yang melampaui rasionalitas instrumental-ilmiah: Untuk ini ia meminjam istilah "phronesis" dari bahasa Yunani kuno, yang secara kasar dapat diterjemahkan sebagai "kewajaran" tetapi "kewajaran yang tidak hanya menemukan cara terbaik untuk tujuan yang bodoh, tetapi kewajaran yang menetapkan tujuan yang masuk akal untuk dirinya sendiri".
Sebaliknya, di dunia Barat modern, Gadamer mengamati ketidakseimbangan yang mendukung pendekatan teknis dan pengukuran terhadap dunia. Menyeimbangkan "gangguan keseimbangan" yang dihasilkan sekarang menjadi "tugas manusia". Dalam konteks ini, Gadamer menekankan "betapa dipertanyakannya mengekspor peradaban kita ke peradaban tertutup dan bentuk kehidupan" dan secara tegas memperingatkan terhadap "kolonialisme palsu".
Pada akhirnya, Gadamer kembali ke Yunani kuno: "Keindahan" selalu dikaitkan di sana dengan "publisitas forum", secara harfiah diterjemahkan sebagai "di mana manusia dapat dilihat". Oleh karena itu politik sangat "berakar dalam pengalaman hidup manusia kita (peleburan horizon)" dan terutama dalam berbicara: "Karena, seperti yang diketahui, tidak ada bahasa individu. Hanya ada satu bahasa yang satu berbicara satu sama lain." Suatu keadaan yang seperti yang diperingatkan Gadamer jauh sebelum Twitter -- tiktor, youtube terancam akan dilupakan melalui "bantuan teknis". Pengingat yang tampaknya semakin mendesak saat ini, ketika keretakan sosial semakin dalam.
Sebaliknya Guru Gadamer, pemikiran Heidegger digerakkan oleh pertanyaan tentang apa pengalaman asli kebenaran yang diartikulasikan oleh para pemikir dan penyair Yunani awal, dan apa signifikansi pemikiran Yunani yang menyebabkan munculnya metafisika di Platon dan Aristotle untuk sejarah Eropa. Gadamer berbagi dengan Heidegger wawasan tentang kekuatan penentu permulaan, yang darinya mengikuti aktualitas filosofi Yunani yang bertahan lama, yang bukan sekadar fenomena sejarah, hanya fenomena masa lalu. Benar zaman kuno adalah subjek penelitian sejarah seperti periode sejarah lainnya.
Tetapi pada saat yang sama itu jauh lebih dari itu: Ini adalah akar penetapan standar budaya Eropa, yang menjadi sumber vitalitasnya, seperti yang dibuktikan oleh kebangkitan kembali yang tak terhitung jumlahnya sejak akhir zaman kuno. serta daya tarik luar biasa yang diberikan oleh pemikiran kuno pada filsafat kontemporer. Pendekatan Gadamer terhadap orang Yunani berbeda dari pendekatan Heidegger tidak hanya karena Gadamer menguasai keahlian metode filologis dengan penguasaan sejati. Di atas segalanya, dia membebaskan dirinya dari fiksasi Heidegger pada pra-Socrates. Ini memperluas pandangan tentang kekayaan filsafat kuno dalam segala keluasannya.
Gadamer menghancurkan mitos yang diciptakan oleh Reformasi, yang menurutnya kebenaran yang terungkap hanya dapat ditemukan dalam keaslian permulaan yang pertama, sementara segala sesuatu yang mengikutinya diukur dengannya sebagai pembusukan dan distorsi. Sebagaimana diketahui, para reformator menggunakan model ini untuk menafsirkan hubungan antara permulaan Kekristenan, yang terlihat dalam Perjanjian Baru, dan tradisi gerejawi Katolik; dan model yang persis sama menentukan interpretasi Heidegger tentang Yunani.
Gadamer, sebaliknya, menunjukkan kita hanya dapat memahami permulaan karena kita terhubung dengannya dalam konteks tradisi yang hidup; tradisi yang memisahkan kita dari awal mengikat kita padanya. Wawasan tentang kesuburan konteks tradisional ini, di mana kita sebagai makhluk sejarah selalu menjadi motif utama pemikiran Gadamer. Itulah sebabnya baik awal maupun tradisi tidak pernah hanya lewat, tetapi keduanya tetap hadir, karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalan yang dipetakan di dalamnya.