Fatalisme , sikap batin yang menerima apapun yang terjadi sebagai sesuatu yang telah terikat atau diputuskan untuk terjadi. Penerimaan tersebut dapat dianggap menyiratkan kepercayaan pada agen yang mengikat atau memutuskan. Perkembangan implikasi ini dapat ditemukan dalam mitologi Yunani dan Romawi kuno , dengan personifikasi Takdirnya , dan dalam mitologi Norse dengan Norns . Fatalisme didasarkan pada asumsi bahwa segala sesuatu di dunia dan dalam kehidupan manusia telah ditentukan sebelumnya oleh kekuatan alam atau supernatural, bahwa ada makhluk rasional yang menetapkan tujuan untuk segala sesuatu yang terjadi di alam, dan bahwa makhluk ini disebut tuhan. Segala sesuatu di dunia telah ditakdirkan dan tidak ada yang bertanggung jawab atas apa yang terjadi.
Aristotle tidak ragu tidak semua yang terjadi, terjadi karena kebutuhan. Dia memang menerima (19a23/5) "Apa yang, tentu saja, ketika; dan apa yang tidak, tentu tidak, padahal tidak." Tapi dia melanjutkan dengan mengatakan, "Tapi tidak semua yang ada, tentu saja; dan tidak semua yang bukan, tentu bukan." Jadi apa solusi nya? Di sini harus dikatakan bahwa ada lebih dari satu pandangan (Aristotle, Categories , dan De Interpretatione, 137 sd 42). Di satu sisi dia menolak perpindahan dari kebenaran ke kebutuhan. Itu mungkin memang langkah yang tepat untuk dilakukan, tetapi di bagian selanjutnya saya akan mengambil Aristotle sebenarnya menawarkan solusi yang berbeda, yang, benar atau salah"
Fatalisme memiliki efek menghancurkan pada individu. Dalam sifat manusia ia melihat kesamaan yang menjijikkan, dalam hubungan manusia suatu kekuatan yang tak tertahankan yang dimiliki oleh segala sesuatu secara umum dan tidak dimiliki oleh siapa pun secara khusus. Individu hanyalah kayu apung di atas ombak. Konyol untuk melawan hukum takdir yang tak kenal lelah. Paling-paling seseorang dapat menemukan apa itu, tetapi bahkan kemudian seseorang hanya dapat mematuhinya. Takdir memimpin orang yang mengikuti dengan sukarela, dan mereka yang melawan diseret dengan paksa.
Kebebasan, menurut fatalis, tidak lebih dari kehendak kuda, yang tali pengikatnya memungkinkannya bergerak hanya dalam satu arah dan dalam kerangka poros. Fatalisme berhubungan dengan agama, yang menegaskan predestinasi ilahi. Baik fatalisme maupun agama hanya memberi manusia peran yang telah ditakdirkan bersama dengan ilusi bahwa mereka bertindak secara mandiri. Bagaimanapun, fatalis hanya melihat manifestasi kebutuhan. Penyerahan mutlak adalah apa yang diharapkan dari setiap individu dalam menghadapi kematian yang akan segera terjadi.
Tidak hanya para filosof idealis religius dan orang-orang takhayul pada umumnya, berangkat dari pemikiran bahwa kita tidak bisa lepas dari takdir, mengambil sudut pandang fatalisme. Hal ini juga dipegang oleh beberapa filsuf yang, sebagai materialis, menentang agama dan idealisme, tetapi percaya bahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia telah ditentukan sebelumnya oleh "rantai besi sebab dan akibat". Spinoza, misalnya, berpendapat bahwa orang salah dalam mempercayai diri mereka sendiri bebas karena mereka hanya sadar akan tindakan mereka tetapi tidak tahu penyebab apa yang menentukan mereka.
Berbeda dengan fatalisme agama, Holbach mengembangkan konsepsi fatalisme materialistis. Semua peristiwa telah ditentukan sebelumnya, bukan oleh kehendak ilahi tetapi oleh rangkaian sebab dan akibat yang tiada henti, sebuah rantai yang darinya tidak ada satu mata rantai pun yang dapat dihilangkan. Kebutuhan menguasai tidak hanya dunia fisik tetapi juga dunia pikiran, di mana akibatnya segala sesuatu tunduk pada takdir. Meskipun konsepsi mekanistik ini berbeda dari yang religius karena menarik perhatiannya pada yang alami dan bukan pada yang supernatural, keduanya memiliki prinsip umum yang sama.
Dalam kedua filosofi tersebut, manusia ditakdirkan untuk tunduk, dalam satu kasus, pada kehendak Tuhan, di sisi lain, pada hukum alam yang tidak dapat diubah. Masyarakat primitif mengandaikan identitas lengkap kebebasan dan non-kebebasan bagi anggotanya, belum ada yang mampu memisahkan batin mereka dari suku. Tindakan manusia dianggap sebagai ekspresi dari kehendak kekuatan supernatural, sebagai kekuatan takdir yang buta dan berubah-ubah yang tak terhindarkan, yang harus dipatuhi manusia sama seperti dia mematuhi siklus hidup organismenya (sirkulasi darah, pernapasan, dll.) dan kekuatan insting yang memaksa.
Saat kelas dan negara muncul, konsep kebebasan secara bertahap menjadi kontras dengan kebutuhan. Di Yunani kuno, misalnya, kehidupan lahir dan batin seseorang ditentukan oleh statusnya dalam sistem sosial yang ia warisi dengan cara yang sama seperti "anugerah" alamiahnya. Nasib tidak datang kepada seseorang dari luar tetapi terungkap seperti gulungan dari esensinya. Itu adalah ekspresi dari karakternya. Betapapun tragisnya nasib mereka, orang pada prinsipnya tidak dapat menginginkan yang lain karena ini berarti menjadi orang lain. Karakter dalam tragedi Yunani seolah-olah diukir dari marmer.
Misalnya, dalam karya Aeschylus, semua tindakan Oedipus diprogram oleh takdir jauh sebelum kelahirannya. Bahkan para dewa sendiri mematuhi takdir. Menurut legenda; Pythian dari Delphi menyatakan bahwa bahkan para dewa tidak dapat menghindari apa yang telah ditentukan sebelumnya oleh takdir. Tidak ada yang tahu maksud takdir kecuali tiga saudara perempuan yang menentukan, Clotho, Lachesis dan Atropos. Clotho memegang tongkat yang tak terhindarkan di mana benang kehidupan dipintal. Lachesis memutar poros dan memutuskan tindakan dan peristiwa kehidupan. Atropos memegang gunting untuk memotong benang kehidupan.
Meskipun takdir dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat diketahui dan benar-benar misterius, orang-orang berusaha untuk memahami niatnya dengan beralih ke oracle. Diyakini takdir tidak dapat dipahami melalui penjelasan kausal dan hanya dapat mengungkapkan rahasianya kepada alam bawah sadar. Ketuhanan, menurut Plato, menjadikan ramalan sebagai bagian dari prinsip irasional dalam sifat manusia. Suara takdir terdengar dalam guntur dan kilat, dalam terbangnya burung dan gemerisik dedaunan. Belakangan nasib diidentikkan dengan kebetulan, kebetulan, sesuatu yang tidak bisa dikendalikan. Seseorang diharapkan untuk menerima bukan apa yang ditugaskan kepadanya oleh logika objektif peristiwa, tetapi apa yang terjadi selama permainan. Keadaan bisa membuat pengemis menjadi raja, atau raja menjadi pengemis. Nasib seluruh bangsaterkadang bergantung pada intrik pengadilan kecil.