MICHEL FOUCAULT:WACANA SEKSUALITAS" & BIO POWER
Pada buku The Order of Things , pertama kali diterbitkan dalam bahasa Prancis pada tahun 1966, Michel Foucault menyatakan kehidupan sebagai objek biologi tidak ada sebelum abad ke-19; hanya, bukan "makhluk hidup", dipandang sebagai objek sejarah alam (1970). Dua belas tahun kemudian, konsep kehidupan kembali menjadi penting bagi pemahaman Foucault tentang modernitas dalam perbedaannya dari pramodern saat ia mulai mengembangkan konsep "biopower".
Di jilid pertama Sejarah Seksualitas , dia menulis "ambang modernitas" masyarakat telah tercapai "ketika kehidupan spesies dipertaruhkan pada strategi politiknya sendiri.
Selama ribuan tahun," Foucault melanjutkan, "manusia tetap seperti dirinya bagi Aristoteles: hewan hidup dengan kapasitas tambahan untuk eksistensi politik; manusia modern adalah binatang yang politiknya mempertanyakan keberadaannya sebagai makhluk hidup". Karya Foucault tentang biopower dengan demikian menarik jurang yang dalam antara zaman kuno dan modernitas di medan kehidupan.
Volume pertama Sejarah Seksualitas telah menjadi teks yang sangat penting di bidang klasik. Itu membentuk studi seksualitas Yunani-Romawi kuno pada 1990-an, berkat karya David Halperin, Jack Winkler, dan Froma Zeitlin. Tapi dampaknya melalui sejarah seksualitas kuno melampaui subbidang itu.
Argumen "Foucauldian" tentang seksualitas di zaman kuno membentuk sejarah seksualitas dalam hubungannya dengan teori queer secara lebih luas, sementara mengubah warisan antropologis yang diwariskan ke klasik pada 1960-an dan 1970-an dengan mendefinisikan kembali argumen yang dibuat oleh para klasikis untuk perubahan masa lalu.
Tapi sementara argumen Foucault tentang seksualitas dan seks itu sendiri sebagai konstruksi sejarah sangat mempengaruhi studi tentang dunia kuno,Sejarah Seksualitas hampir tidak memiliki pengaruh di kalangan kaum klasik .
Kurangnya keterlibatan dengan biopolitik di kalangan ahli klasik dapat dikontraskan dengan kebangkitan hiperbolik biopolitik sebagai bidang interdisipliner di kalangan ahli teori kontemporer. Perluasannya tidak hanya karena warisan Foucault tetapi karena karya Giorgio Agamben tentang bios dan zo e , yang secara eksplisit dia posisikan dalam Homo Sacersebagai kelanjutan dari karya Foucault (serta karya Hannah Arendt).
Seperti yang ditunjukkan oleh pilihan leksem Yunani Agamben; mengadopsi istilah-istilah tersebut secara spesifik Aristotelian kontribusinya bahkan lebih memusatkan perhatian pada pemisahan antara zaman kuno dan modernitas dalam definisi kehidupan, khususnya dalam hubungannya dengan politik.
Pada saat yang sama, Agamben menggambarkan situasi "biopolitik" yang kembali ke zaman kuno Yunani-Romawi itu sendiri dan dengan demikian menemukan metafisika "Barat" dan politik "Barat". Periodisasi biopolitik Agamben sebagai kuno dengan demikian bertentangan dengan Foucault dan lebih luas menantang pembacaan kuno atau pramodernitas sebagai fundamental berbeda dari modern.