Diskursus Hakekat Manusia Aristotle, Heidegger, Arendt (3)
Kata Phronesis diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan istilah seperti kehati- hatian, kebajikan praktis dan kebijaksanaan praktis, atau, bahasa sehari-hari, sense (seperti dalam "akal sehat", "akal kuda") adalah kata Yunani kuno untuk jenis kebijaksanaan atau kecerdasan yang relevan dengan tindakan praktis.
Hal ini menyiratkan penilaian yang baik dan keunggulan karakter dan kebiasaan, dan merupakan topik diskusi umum dalam filsafat Yunani kuno, dengan cara yang masih berpengaruh hingga saat ini.
Dalam etika Aristotle, misalnya dalam Etika Nicomachean, konsep ini dibedakan dari kata lain untuk kebijaksanaan dan kebajikan intelektual seperti episteme dan techne karena karakter praktisnya. Terjemahan Latin tradisional adalah prudentia, sumber dari kata bahasa Inggris "prudence". Bahkan Thomas McEvilley mengusulkan terjemahan terbaik adalah " mindfulness".
Mengingat ontologi fundamentalnya, Martin Heidegger menafsirkan Aristotle sedemikian rupa sehingga phronesis (dan filsafat praktis ) adalah bentuk asli dari pengetahuan dan dengan demikian utama bagi sophia (dan filsafat teoretis).
Heidegger menafsirkan Etika Nicomachean sebagai ontologi Keberadaan Manusia. Filsafat praktis Aristotle adalah benang penuntun dalam Analisis Keberadaannya yang menurutnya "faktisitas" menamai cara unik kita berada di dunia. Melalui "analitik eksistensial" -nya, Heidegger mengakui " fenomenologi Aristotle " menyarankan tiga gerakan fundamental kehidupan termasuk poiesis, praxis, theora, dan ini memiliki tiga disposisi yang sesuai: techne, phronesis, dan sophia. Heidegger menganggap ini sebagai modalitas Wujud melekat dalam struktur Dasein sebagai being-in-the-world yang terletak dalam konteks perhatian dan kepedulian. Menurut Heidegger phronesis dalam karya Aristotle mengungkapkan cara yang benar dan tepat untuk Dasein. Heidegger melihat phronesis sebagai mode tingkah laku di dalam dan menuju dunia, cara mengorientasikan diri sendiri dan dengan demikian peduli-melihat-mengetahui dan memungkinkan cara tertentu untuk diperhatikan.
Sementara techne adalah cara untuk memperhatikan hal-hal dan prinsip-prinsip produksi dan theoria cara untuk memperhatikan prinsip-prinsip abadi, phronesis adalah cara untuk memperhatikan kehidupan seseorang (qua action) dan dengan kehidupan orang lain dan semua keadaan khusus sebagai bidang praksis. Phronesis adalah disposisi atau kebiasaan, yang mengungkapkan keberadaan tindakan sementara musyawarah adalah cara untuk menghasilkan apropriasi disklosif dari tindakan itu. Dengan kata lain, musyawarah adalah cara di mana sifat fronetik dari wawasan Dasein dimanifestasikan.
Phronesis adalah suatu bentuk kehati-hatian, terkait dengan hati nurani dan keteguhan yang masing-masing diselesaikan dalam tindakan eksistensi manusia ( Dasein ) sebagai praksis. Dengan demikian mengungkapkan kemungkinan-kemungkinan konkret berada dalam suatu situasi, sebagai titik awal tindakan yang bermakna, diproses dengan resolusi, sambil menghadapi kontinjensi kehidupan. Namun ontologisasi Heidegger telah dikritik sebagai praxis penutup dalam cakrawala keputusan solipsistik yang merusak pengertian politiknya yaitu konfigurasi praktiso-politiknya;
Maka Kebajikan adalah sifat karakter yang sangat baik. Ini adalah disposisi, tertanam kuat dalam pemiliknya sesuatu yang, seperti yang kita katakan, turun jauh, tidak seperti kebiasaan untuk memperhatikan, mengharapkan, menghargai, merasakan, menginginkan, memilih, bertindak, dan bereaksi dengan cara karakteristik tertentu. Memiliki kebajikan berarti menjadi tipe orang tertentu dengan pola pikir kompleks tertentu. Aspek penting dari pola pikir ini adalah penerimaan sepenuh hati atas berbagai pertimbangan khusus sebagai alasan untuk bertindak; Orang yang jujur tidak dapat diidentifikasi hanya sebagai orang yang, misalnya, mengatakan kebenaran karena itu adalah kebenaran, karena seseorang dapat memiliki kebajikan kejujuran tanpa menjadi tidak bijaksana atau tidak bijaksana.
Orang yang jujur mengakui "Itu akan menjadi kebohongan" sebagai alasan yang kuat (walaupun mungkin tidak mengesampingkan) untuk tidak membuat pernyataan tertentu dalam keadaan tertentu, dan memberi bobot, tetapi tidak mengesampingkan, pada "Itu akan menjadi kebenaran" sebagai alasan untuk membuat mereka.