Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (4)
Tema Diskursus (4) Tentang "Vita Activa". Pada diskursus 1 sd 3, menunjukkan bagaimana konsep tindakan secara teoritis dibenarkan di sana dan bagaimana hal itu berkaitan dengan konsep lain, khususnya dengan aktivitas lain Vita Activa, serta dengan pribadi, publik, dan masyarakat. Ini tentang menunjukkan kontribusi apa yang diberikan konsep tindakannya ke dasar konsepnya tentang politik dan hubungan apa yang dilihatnya antara tindakan dan kebebasan manusia. harus ditunjukkan sejauh mana polis Yunani kuno mewakili titik acuan positif untuk teori politik Hannah Arendt.
Bagian ini didedikasikan untuk fenomena dominasi total berdasarkan karyanya Elements and Origins of Total Domination. Setelah penjelasan singkat tentang ciri-ciri utama dari jenis aturan ini dengan fokus pada Sosialisme Nasional (Stalinisme tidak dibahas secara rinci dalam makalah ini) tapi berkaitan dengan pertanyaan apakah di bawah kondisi aturan total "bertindak" sama sekali dalam pengertian Arendt, atau apakah ada ruang publik dalam pengertian dalam sistem dominasi total. Secara umum, Bagian ini adalah tentang menunjukkan dominasi total dapat dilihat sebagai foil negatif untuk konsep tindakannya.
Itu menjadi perhatian Hannah Arendt untuk menemukan akses "ke satu atau celah lain di dunia modern kita". Dengan itu kita dapat berasumsi fenomena dominasi total tidak hanya relevansi historis, karena dalam pengalaman yang mendasari dominasi total, kita dapat menemukan beberapa fitur dasar dari krisis yang kita jalani saat ini. Akhir makalah Arendt mencoba menunjukkan kepedulian Hannah Arendt ini dalam kritiknya terhadap masyarakat massa modern. Ini tentang pertanyaan tentang ancaman apa yang dihadapi aktivitas manusia di zaman modern, tetapi potensi apa yang ada di dalamnya.
Definisi Hannah Arendt tentang konsep tindakan, politik dan kebebasan, serta konsepsinya tentang ruang publik dan pribadi sangat didasarkan pada filosofi Aristoteles. Dengan kembali ke "akar tradisi pemikiran politik barat", ia mengembangkan konsep politik yang menjadi dasar banyak analisis selanjutnya. Oleh karena itu, seseorang dapat dengan tepat menyebut Arendt sebagai "Aristotle"
Bagi Aristotle atau Platon, tidak layak bagi "manusia bebas" untuk mempraktikkan cara hidup yang tidak bebas. Ini termasuk aktivitas yang berorientasi pada kebutuhan dan kebutuhan hidup ("pekerjaan" yang dilakukan secara eksklusif oleh orang yang tidak bebas, yaitu budak) serta aktivitas manufaktur yang dipmanusia ng bergantung pada persyaratan dan sifat dunia benda. dan di atasnya dirancang untuk menghasilkan "hal-hal yang berguna". Kegiatan manufaktur termasuk di atas semua pekerjaan manual dan komersial.
Hanya kehidupan aktif di polis, yaitu partisipasi dalam politik, merupakan cara hidup yang dianggap bebas, karena tidak ditentukan oleh kebutuhan atau keinginan rakyat. Meskipun tingkat tertentu organisasi dianggap mutlak diperlukan dalam koeksistensi manusia, menurut pmanusia ngan kuno, bagaimanapun, politik tidak secara otomatis muncul di mana pun orang hidup bersama. Organisasi belaka tidak dianggap politis. Politik dipmanusia ng sebagai kegiatan yang tidak serta merta vital (teks Vita Activa), hal ini membedakannya dengan kegiatan lainnya.
Dengan menghilangnya polis kuno, arti asli dari "vita Activa" berubah. Istilah itu sendiri pertama kali digunakan dalam filsafat abad pertengahan, di mana ia berfungsi sebagai terjemahan dari bahasa Yunani "bios politikos". Dengan terjemahan ini, bagaimanapun, isi asli dari istilah tersebut berubah. Sementara Aristoteles menggunakan "bios politikos" secara eksklusif untuk mengkarakterisasi area politik aktual dan dengan demikian tindakan ("praksis") sebagai aktivitas politik tertinggi. Dan "vita Activa" abad pertengahan berarti semua jenis keterlibatan aktif dengan hal-hal duniawi. Aksi dan politik dengan demikian menjadi salah satu aktivitas yang diperlukan antara lain, menyiratkan devaluasi signifikan dari aktivitas ini. Pergeseran makna ini disertai dengan apresiasi terhadap prinsip hidup baru: "Vita Contemplativa".
Oleh karena itu, kontemplasi dan waktu senggang lebih diutamakan daripada aktivitas aktif, yang pada Abad Pertengahan mencakup aksi politik. Tuntutan untuk dapat hidup tidak terganggu oleh semua urusan publik memang merupakan tuntutan Kristen, tetapi itu mencapai jauh ke belakang ke zaman Yunani kuno: "Kekristenan hanya menuntut untuk semua orang apa yang sampai saat itu hanya diklaim oleh segelintir orang" .
Perbedaan esensial antara cara hidup ideal Yunani kuno dan Abad Pertengahan terletak pada pentingnya politik, serta pada tingkat pemisahan antara aktivitas manusia. Sementara di zaman Yunani kuno ini dipahami sebagai dapat dipisahkan, dari sudut pmanusia ng abad pertengahan kontemplasi setiap aktivitas sama-sama mengganggu (teks Vita Activa).