Apa Itu Fenomenologi Kesadaran Waktu;
Bergson mengkontraskan waktu dengan ruang seperti pikiran dengan materi, yang berarti ia memahami transisi antara retensi peristiwa dalam ingatan dan orientasi kebiasaan menuju tindakan sebagai gangguan dari " perhatian kita pada kehidupan. Husserl mendasarkan rasa keberadaan peristiwa dan hal-hal lain yang berlangsung pada multidimensi dari proses konstitusi subjektif mereka oleh aktivitas retentio-protentional dari kesadaran intim waktu. Sebanyak konsep tradisional waktu linier dan jarak ruang Euclidean yang pertama, intuisi dinamisme multidimensi temporalitas membawa yang kedua lebih dekat ke pelajaran yang dapat ditarik dari penemuan fondasi memori dan Antisipasi dalam peta kognitif hippocampal formasi yang muncul dari pola aktivitas sel tempat, atau sel waktu.
Ketika ilmu saraf ingin merehabilitasi tubuh melawan intelektualisasi kognisi oleh teori representasi mental, mereka lebih rela mengunjungi Bergson daripada Husserl. Dalam Materi dan Memori mereka menemukan teori persepsi motorik sensorik di mana mereka percaya mereka melihat garis besar biologi inkarnasi yang mengakui pentingnya sistem motorik. Pembacaan ulang saraf ini tampaknya bertentangan dengan niat Bergson, yang ingin membatasi tubuh pada kebutuhan organisme saat ini untuk memberi pikiran kekuatan " bertahan hidup di masa lalu " yang tidak dimiliki oleh materi . Meninggalkan ingatan kebiasaan dan otomatismenya kepada para psikolog, dia pikir dia menyelamatkannya memori murni " setiap kontaminasi oleh tatanan spasial hal-hal, dari tubuh dan otak. Dari Esai tentang data kesadaran langsung, Bergson mensubordinasikan ruang sebagai eksterior dan material dengan durasi yang berasimilasi dengan roh. Penggabungan roh hanya akan menanggapi tuntutan tindakan - bukan motif yang tidak tertarik seperti pengetahuan, kontemplasi atau mimpi. Merendahkan diri untuk membuat dirinya berguna dalam kehidupan normal watak yang berhenti dengan patologi memori menarik dari dalam dirinya sendiri pilihan ingatan yang relevan dengan tugas-tugas saat ini. Tetapi fiksasi peristiwa pribadi dalam singularitas kemunculannya hanya akan bergantung pada keberadaan batin kita tanpa berutang apa pun pada eksterior.
Jauh dari menentang waktu ke ruang, Husserl memandu analisis kesadaran waktu pada analogi antara bidang persepsi visual dan " bidang temporal " kesadaran waktu. Untuk kesadaran perseptual, sebuah objek dalam ruang diberikan oleh garis besar atau aspek, yang hanya satu yang jelas dan berbeda, sedangkan aspek lainnya memudar ke dalam perspektif ( Ding und Raum, 1907). Untuk kesadaran waktu, objek temporal diberikan " sekarang " di titik durasi saat ini, sedangkan titik durasi berlalu surut ke masa lalu yang lebih jauh ( Zeitbewusstsein, 1905). Dalam kedua kasus, variasi mode penampilan tidak mencegah tetapi membuat mereka adalah mode penampilan dari objek yang identik. Perspektivisme yang sama tentang makhluk subjektif, yang selalu terletak dan yang memberi makna pada objeknya dengan menghubungkannya dengan " di sini dan sekarang ".
Fenomenologi kesadaran waktu berjalan semata-mata dengan refleksi pada pengalaman, tunduk pada reduksi metodis dari pengandaian keberadaan yang biasa berkaitan dengan waktu dunia yang meliputi keadaan kesadaran. Ini bukan model teoretis yang menunggu validasi empiris, tetapi upaya pribadi dari pihak fenomenolog untuk kembali dari bukti pengalamannya tentang objek temporal ke kondisi apriori yang diperlukan dari konstitusi subjektif mereka.
Oleh karena itu, fenomenologi waktu adalah deskripsi dari struktur kesadaran transendental dari subjek yang mempersepsikan di mana ada hal-hal seperti objek temporal dalam waktu objektif hal peristiwa, proses, atau gerakan yang bertahan lama). Objek yang terakhir mendapatkan tempat yang layak dalam urutan kronologis sejauh mereka memanifestasikan dirinya ke dalam kesadaran subjek yang menangkapnya. Oleh karena itu kendala karena harus menghadirkan fase-fase berturut-turutnya dalam persepsi masa kini, bahkan jika itu berarti fase-fase itu berangsur-angsur menghilang dalam aliran pengalaman kesadaran Heraclitean. Kesadaran waktu adalah bidang pra-empiris, proto-temporal dari manifestasi fenomenal, dengan kata lain transendental apriori..
Konfigurasi bidang menentukan kondisi yang diperlukan apriori untuk penampilan subjek yang mempersepsikan dan untuk menangkap secara aktif objek temporal oleh subjek ini sebagai entitas yang unik dan identik melalui berbagai mode penyajiannya. Tempat-tempat objek dalam waktu objektif dan interval antara objek-objek di tempat masing-masing ditentukan berdasarkan pengalaman hidup dari jarak progresif fase-fase penyajian persepsi objek-objek ini sehubungan dengan arus sekarang. Waktu objektif adalah urutan tempat yang tetap yang dengan sendirinya ditetapkan pada jarak masing-masing yang ditentukan secara mutlak. Secara obyektif, " penerbangan seekor burung ", dianggap secara independen dari sudut pandang subjek yang mengamati, adalah rangkaian tempat tetap yang diisi dengan konten kualitatif (seperti dalamBlok-Universe Einstein di mana masa lalu, sekarang dan masa depan sama-sama nyata):
" Secara obyektif, hubungan fungsional matematika tetap yang disebut " kausalitas matematika " ada dalam waktu, yang tetap. Burung terbang: perpanjangan waktu objektif yang ditentukan secara objektif diisi dengan cara ini dan itu, dan idealnya dapat diisi dalam arti tidak berubah, sedangkan diisi dalam arti perubahan: penerbangan. Perubahan mengungkapkan cara yang ditentukan untuk mengisi waktu, non-perubahan mengungkapkan yang lain. Tetapi dalam waktu obyektif perpanjangan yang terpenuhi ini ditetapkan "
Aktivitas kesadaran-waktu mengubah suksesi menjadi objek temporal, sebuah proses yang dapat dipecah sebagai berikut:
- Pencengkeraman yang terpenuhi secara kualitatif sekarang dan aktualisasi ulang konstannya pada fokus-sumber persepsi ;
- Modifikasi sebagai " baru saja " dari yang sekarang didorong keluar dari fokus persepsi aktual yang sebenarnya ;
- Retensi yang dimodifikasi sekarang sebagai cakrawala masa lalu dari saat sekarang dari presentasi objek yang sama ;
- Selubung struktur: perseptual fokus-retensi cakrawala aktual sekarang di cakrawala baru " hanya masa lalu dari masa lalu ", dan seterusnya ; dan
- Tindakan bertujuan untuk identitas yang melintasi semua cakrawala retensi dan menjaga kesatuan objek temporal
Kesinambungan cakrawala retensi aktual sekarang dan dari setiap fase aktivitas kesadaran sebelumnya mempertahankan - dengan fakta cakrawala ini secara teratur bersarang satu sama lain warisan dari presentasi awal objek temporal. Struktur eidetiknya: tindakan penentuan transisi sekarang + terus menerus dari sekarang ke masa lalu sekarang, dan seterusnya, hingga awal sekarang. Struktur ini adalah "manifold kontinu" (Riemann 1854): konsep umum besaran di ndimensi hanya ditentukan oleh kemungkinan transisi terus menerus dari satu mode penentuan ke yang lain. Keteraturan tatanan cakrawala yang saling mengunci ini menjaga kesadaran objek, sejauh transisi terus menerus dari satu cakrawala ke cakrawala lain terus membuka jalan dari tujuan yang disengaja yang selalu mungkin, yang akan menjadikan objek ini sebagai target.
Kesan asli hanya memiliki makna yang disengaja jika menanggapi harapan yang relatif ditentukan, di mana subjek yang mempersepsi mengantisipasi apa yang terjadi dengan kecenderungan untuk menyambutnya " dengan tangan terbuka". Bidang proto-temporal dari kesadaran waktu mengungkapkan struktur multidimensi yang kompleks: rangkaian cakrawala retensi harus dibenamkan dalam bidang harapan subjek mengenai peristiwa masa depan. Bidang ini disusun dengan sumber fokus dari peristiwa yang terjadi dan serangkaian cakrawala harapan, menyelubungi fokus ini dan menyelimuti satu sama lain, yang bergerak dari yang lebih luas dan kurang ditentukan ke yang lebih sempit dan lebih tepat. Protensi adalah niat, simetris dengan retensi, yang dengannya subjek yang mempersepsi berusaha memenuhi persyaratan kejenuhan celah yang tersisa dalam penentuan harapannya, selalu memproyeksikan dirinya lagi ke arah peristiwa berikutnya sebagai yang berpotensi memuaskan.