Ide Para Filsuf (3) Filsuf Jerman dan Ide "Aufklarung"
"Filsafat pikiran" dalam pengertian istilah Jerman (Philosophie des Geistes) kadang-kadang dianggap sebagai reaksi obskurantis terhadap penolakan pemikiran Pencerahan Prancis. Pemeriksaan penggunaan istilah Geist, pada pergantian abad di Jerman, oleh para filsuf seperti Kant, Fichte dan Hegel, bagaimanapun, menyoroti kegilaan ide-ide seperti itu: Kant bukanlah "tercerahkan" (ein Schwarmer ), seperti yang dikatakan Jacobi, yang berusaha melibatkan para filsuf Jerman dalam perdebatan tentang panteisme perdebatan tentang nasib Aufklarung di Jerman telah diklaim; dan tidak akurat untuk menjadikan Doktrin Ilmu Pengetahuan Fichte sebagai produksi "jenius." Akhirnya, ketika Hegel menunjukkan , untuk memahami karya "mereka yang disebut jenius",
Transformasi makna yang sangat menakjubkan yang dapat diamati di Jerman, sekitar tahun 1800, dalam penggunaan filosofis istilah Geist: istilah ini, praktis dibuang oleh Kant dari Critique of Pure Reason, karya pendiri idealisme transendental, kemudian sangat cepat menjadi salah satu konsep yang paling banyak digunakan dalam bahasa filosofis. Kant, tentu saja, tidak menemukan keberatan apa pun terhadap penggunaan istilah "roh" (Geist) atau mental, kesadaran, pikiran atu "Roh Kudus" (Heiliger Geist) untuk menunjuk Tuhan, Tuhan yang unik dan tunggal. Tetapi pada awal 1766, dia telah mengkritik penggunaan jamak dari istilah tersebut, mengklaim dia tidak tahu apakah ada "roh" (Geister) atau apa arti istilah ini, yang digunakan dalam bentuk jamak.
Sekarang justru penggunaan pengertian Geist dalam bentuk jamak yang menyebar pada pergantian abad dan yang datang, dalam satu atau dua generasi, untuk mengatur semua bahasa filosofis, dan bahkan arti istilah Geist diterapkan pada Tuhan. Cukuplah di sini untuk menyebutkan GWF Hegel yang karya besar pertamanya, Fenomenologi Roh (1807), diakhiri dengan deskripsi sejarah yang megah, "Kalvari roh absolut" (Schadelstatte des absoluten Geistes), dipahami sebagai suksesi "roh " (Geister)yang bergiliran, masing-masing memulai budaya mereka dari awal, tetapi pada level 4 yang lebih tinggi.
Pada awal 1785, dalam serangan kekerasan yang diarahkan, tentu saja, tidak terhadap karya Hegel di kemudian hari, tetapi terhadap Ide-ide tentang filsafat sejarah kemanusiaan oleh JG Herder (1784-1795), Kant tetap menggarisbawahi dengan marah Herder's hipotesis "spiritual" ( geistige Krafte), tetapi tidak terlihat, kekuatan yang bekerja dalam sejarah tidak lebih dari "menjelaskan apa yang tidak dipahami karena kita bahkan kurang mengerti". Kecaman dari apa yang bisa disebut obskurantisme dari setiap wacana yang menggunakan gagasan Geistditemukan sampai hari ini. Ada banyak orang yang melihat dalam pidato-pidato seperti itu, dan bahkan dalam "filsafat pikiran" apa pun dalam pengertian istilah Jerman (Philosophie des Geistes), suatu reaksi penolakan terhadap pemikiran Prancis tentang Pencerahan, yang hanya dapat dikecam: untuk "semangat" Prancis yang tercerahkan, untuk universalismenya yang berlabuh dalam alasan yang ada dalam diri kita masing-masing, orang Jerman akan bereaksi dengan permintaan maaf untuk partikularisme, atau bahkan untuk nasionalisme yang sempit, dengan menerapkan kedalaman "kekuatan spiritual" yang tidak jelas berakar pada sejarah spesifik setiap orang.
Oposisi dari "obskurantisme" Jerman dari Geist ke "semangat" Prancis Pencerahan tetap diterjemahkan dengan sangat buruk atau, lebih tepatnya, sepenuhnya mengkhianati cara di mana, di Jerman pada pergantian abad, pemikiran Fichte, Schelling atau Hegel para filosof besar ini biasa disebut sebagai "idealisme Jerman". Seperti yang akan kita coba tunjukkan di halaman-halaman berikut, tentu sangat mungkin untuk mengadopsi sebagai pedoman, dalam analisis sikap yang diadopsi oleh para filsuf ini terhadap Pencerahan, evolusi makna dari istilah Geist.Namun, di sini, seperti dalam studi sejarah gagasan apa pun, tindakan pencegahan metodologis tertentu diperlukan: dengan demikian, misalnya, untuk memahami cara di mana "filsafat pikiran" dibentuk di Jerman, untuk menentukan arti dari filosofi ini, tidak hanya perlu untuk membedakan antara arti yang berbeda dari istilah Geist. Penting untuk menentukan apa gunanyadibuat dari istilah, dalam satu atau lain pengertian ini: apakah itu digunakan dalam wacana sistematis dan filosofis atau, lebih tepatnya, dalam konteks polemik, politik atau ideologis?
Suatu ide atau konsep filosofis yang digunakan seperti itu, dalam kerangka suatu sistem dan untuk tujuan filosofis, seringkali memiliki sedikit kesamaan dengan ide yang sama, digunakan sebagai slogan pertempuran, atau bahkan sebagai tanda penggalangan untuk suatu tujuan. Ketika perbedaan antara penggunaan istilah yang berbeda tidak dibuat, ketika seseorang salah memahami bobot yang dimiliki istilah ini dan itu dalam perjuangan hari itu, ada risiko besar untuk mengambilnya, secara salah, sebagai sebuah ide. fitur sistem atau, sebaliknya, untuk menafsirkannya sebagai tanda untuk mendukung suatu tujuan yang bagaimanapun tidak dipertaruhkan dalam kasus tertentu, atau yang mungkin bahkan tidak ada pada saat digunakan.
Mungkin istilah itu digunakan pada saat yang sama dalam wacana kedua genre wacana yang bersifat polemik dan filosofis; dan tidak ada yang meyakinkan kita makna yang diambil dalam dua genera ini adalah sama. Karena itu kami tidak akan puas, di halaman-halaman berikut, dengan membedakan antara arti yang berbeda dari istilah Geist di Jerman pada pergantian abad.
Istilah ini muncul, peran mereka dalam diskusi dan konflik waktu; dan kami akan berusaha mengidentifikasi konflik-konflik ini sendiri, serta aliansi yang mereka terlibat. Aliansi-aliansi ini, sering kali bersifat sementara, sebagian besar menutupi perbedaan besar antara prinsip dan isi filosofis. Namun, mereka mengungkapkan sikap yang diadopsi oleh para filsuf Jerman terhadap Aufklarung dan dengan demikian, tidak diragukan lagi, makna yang harus diberikan pada karya-karya sistematis mereka.
Kant: The Dreams of a Visionary Explained oleh Metaphysical Dreams, karya tahun 1766 di mana Kant mengklaim tidak memahami apa arti istilah Geist, tidak diragukan lagi merupakan teks polemik: diarahkan terhadap "ocehan biadab dari yang terburuk dari yang tercerahkan" , teks ini merupakan serangan penuh terhadap semua fenomena yang disebut sebagai Schwarmerei. Istilah ini, yang diterjemahkan dengan buruk ke dalam bahasa Prancis sebagai "illuminisme", "antusiasme" atau bahkan "fanatisme", jelas merupakan istilah polemik. Pada saat itu, itu adalah semboyan bagi Aufklarung Jerman untuk melawan semua posisi yang tampaknya tidak sesuai dengan keyakinannya sendiri: para visioner yang mengaku "terinspirasi" oleh roh (Geist), seperti Swedenborg, tetapi mereka yang teosofis, chiliast, Rosicrucian, alkemis, filsuf Hermetik, Paracelsian, pemimpi apokaliptik, dan tentu saja fanatisme agama. Singkatnya, tidak ada istilah yang lebih khas daripada ini untuk "reaksi" terhadap Pencerahan di Jerman pergantian abad ..