Fakta Marxisme tidak lagi dikenali sebagai benteng teoretis dalam keadaan perlawanan permanen terhadap godaan "ilmu borjuis" adalah masalah bagi narsisme identitarian orang percaya, bukan untuk peneliti atau militan rasional. Namun, eklektisisme yang menawan ini memiliki keterbatasan. Pertama, Marxisme di zaman postologisnya pada dasarnya adalah bunga rumah dengan kaca akademis. Tidak hanya hubungan mereka dengan praktik gerakan yang sebenarnya lemah, tetapi Marxisme universitas dan para-universitas sering menjadi korban dari gerakan mode intelektual yang tidak menentu.
Kedua, Doxa epistemologis minimalis dan kekasaran filosofis relatif ilmu-ilmu sosial kontemporer. Di malam konstruktivisme sosial yang digeneralisasi, betapapun terpujinya motivasi etis-ideologisnya (menghindari "naturalisasi" hubungan kekuasaan yang sembunyi-sembunyi), semua sapi berwarna hitam, dan di bawah panji "dekonstruksi" dan "anti-esensialisme" sebuah undiferensiasi entropis dari berbagai tingkat ontologis realitas sosial diuraikan.
Untuk melegitimasi kembali sebuah proyek yang dapat dikenali diilhami oleh masalah-masalah Marx, tidaklah cukup hanya dengan menganjurkan infleksi ekonomi atau kelas yang lebih besar dari historisisme-konstruktivisme sosial yang digeneralisasi ini. Adalah perlu untuk tanpa rasa takut mencoba merekonstruksi ontologi makhluk sosial yang otentik dari silsilah antropologis-filosofis proyek Marxian.
Apa artinya mengangkat masalah tabu atau rumusan dalam doxa historisisme-konstruktivisme sosial yang digeneralisasikan: apakah sifat manusia itu?; Apa kapasitas dan kebutuhan kognitif, afektif dan praksiologis manusia sebagai hewan politik dan simbolis?
Pada apa etika minimal yang dapat diuniversalkan yang tidak seformal dan abstrak seperti yang dimiliki Jrgen Habermas atau John Rawls? Hal ini adalah satu-satunya cara untuk membedakan antara berbagai Marxisme, neo-Marxisme dan teori kritis yang ditawarkan oleh pasar ideologis-akademik kepada kita.
Proyek Marxian untuk keluar dari filsafat dan mengatasi/memenuhinya [aufheben] dalam praksis revolusioner gagal. Ini tidak menyiratkan kembalinya filsafat secara sederhana, karena operasi Marxian secara permanen menggeser pusat gravitasi pemikiran filosofis: dunia tidak dapat lagi ditafsirkan tanpa menerima tantangan dan pertanyaan dari dunia dan praktik.
Apa yang dicapai kegagalan relatif ini, yang merupakan keberhasilan paradoks, adalah membebaskan Marx dari filsafat. Filsafat pasca-Marxis yang diilhami oleh Marx di atas segalanya harus menjadi kritik terhadap refleks dan stereotip terkondisi yang disampaikan oleh Marxisme yang mengendap.
Marx bukanlah seorang filsuf kesetaraan dan supremasi kepentingan publik di atas kepentingan pribadi, tetapi seorang filsuf kebebasan dan individualitas. Persamaan kondisi relatif (yang tidak bisa menjadi pemerataan atau homogenisasi, karena manusia, dalam banyak karakteristik dan kapasitasnya, adalah individu yang tidak setara [dan mereka tidak akan menjadi individu yang berbeda jika mereka tidak tidak setara] adalah bukanlah tujuan itu sendiri, sebuah tuntutan untuk moralisasi keseragaman adat-istiadat dan penindasan orisinalitas individu, seperti yang sering dipahami dalam sosialisme sejati
. Hal ini hanya kondisi yang diperlukan untuk perkembangan individu, sejauh itu mengurangi akumulasi kekuatan benda-benda atas manusia dan transformasi perbedaan menjadi dominasi manusia atas manusia.
Mengenai hubungan antara individu dan totalitas sosial, Marx menegaskan hanya dengan komunitas, dengan orang lain, di mana setiap individu memiliki sarana untuk mengembangkan kemampuannya dalam segala hal; dengan demikian, hanya dalam komunitas di mana kebebasan pribadi dimungkinkan", tetapi hanya sejauh komunitas tersebut tidak memperoleh "keberadaannya sendiri dan independen dari mereka [individu]".