Apa Itu Asketisme? (1)
Asketisme berarti pembebasan pribadi manusia. Kata asketisme berasal dari kata Yunani askesis yang berarti latihan, latihan tubuh, dan lebih khusus lagi, latihan atletik. Pertapaan didefinisikan sebagai konsentrasi kekuatan batin dan perintah diri sendiri, dan martabat manusia.
Asketisme, artinya, menuntun pada penguasaan diri dan memungkinkan ntuk memenuhi tujuan yang telah kita tetapkan untuk diri kita sendiri, apa pun itu. Sebuah ukuran tertentu dari penyangkalan diri pertapa dengan demikian merupakan elemen penting dalam semua yang kita lakukan, baik dalam pribadi atau politik, dalam penelitian ilmiah atau dalam doa. Tanpa konsentrasi usaha pertapa ini, kita berada di bawah belas kasihan kekuatan luar, atau emosi dan suasana hati kita sendiri; bereaksi daripada bertindak. Hanya pertapa yang bebas secara batiniah.
Pertapaan menggambarkan kehidupan yang ditandai dengan berpantang dari kesenangan duniawi. Mereka yang mempraktikkan gaya hidup pertapa sering kali menganggap praktik mereka sebagai kebajikan dan mengejarnya untuk mencapai spiritualitas yang lebih besar. Banyak pertapa percaya tindakan memurnikan tubuh membantu memurnikan jiwa, dan dengan demikian memperoleh hubungan yang lebih besar dengan Tuhan dan menemukan kedamaian batin.
Hal ini bisa berupa ritual, penolakan kesenangan, atau penyiksaan diri. Namun, para pertapa berpendapat batasan yang dipaksakan sendiri memberi mereka kebebasan yang lebih besar dalam berbagai bidang kehidupan mereka, seperti peningkatan kejernihan pikiran dan kemampuan untuk menahan godaan yang berpotensi merusak. Para ayah gurun Kristen menjalani gaya hidup yang sangat keras, menahan diri dari kesenangan indria dan akumulasi kekayaan materi.
Mereka yang mempraktikkan gaya hidup pertapa tidak menganggap praktik mereka berbudi luhur dalam diri mereka sendiri, tetapi mengejar gaya hidup seperti itu untuk mendorong, atau 'mempersiapkan landasan' untuk, transformasi pikiran-tubuh.
Secara historis, ada dua kategori utama asketisme: asketisme "dunia lain" dipraktikkan oleh orang-orang, termasuk biksu, yogi, dan pertapa, yang menarik diri dari dunia untuk menjalani kehidupan pertapa; contoh terkenal termasuk St. Paul the Hermit, St. Anthony the Great, dan St. Francis of Assisi. Orang-orang seperti itu meninggalkan keluarga, harta benda, dan rumah mereka untuk menjalani kehidupan pertapa, dan menurut pengikut mereka, mencapai pencerahan spiritual dan keintiman dengan Tuhan. Pertapaan "duniawi" mengacu pada mereka yang menjalani kehidupan pertapaan tetapi tidak menarik diri dari dunia; misalnya Paus Katolik Roma dan imam Katolik Roma telah menjadikan asketisme sebagai landasan pribadi untuk pekerjaan mereka di masyarakat.
Sebagian besar agama memiliki tradisi pertapa. Namun, beberapa orang memiliki motivasi sekuler untuk mengikuti gaya hidup pertapa, seperti seorang seniman yang mengorbankan dirinya untuk menjernihkan pikirannya untuk pekerjaannya atau atlet yang mengorbankan dirinya selama pelatihan untuk berada di performa terbaik untuk kontes.
Katolik Roma Raimundo Pannikar menambahkan asketisme membebaskan kita secara khusus dari rasa takut: "Pertapaan sejati dimulai dengan menghilangkan rasa takut kehilangan apa yang bisa hilang. Pertapa adalah orang yang tidak memiliki rasa takut." Tahanan Bobynin, dalam novel Alexander Solzhenitsyn The First Circle, mengungkapkan sikap pertapa yang tulus ketika dia berkata kepada Abakumov, Menteri Keamanan Negara, "Saya tidak punya apa-apa, lihat? Tidak ada!. .. hanya memiliki kekuasaan atas, orang-orang selama tidak mengambil semuanya dari mereka. Tetapi ketika Anda telah merampok seseorang dari segalanya, dia tidak lagi dalam kekuasaan Anda. " Betapa lebih bebasnya orang yang tidak dirampok segalanya tetapi dengan kebebasan pertapa telah menyerahkannya atas pilihannya sendiri!
Sementara Berdyaev menganggap asketisme sebagai jalan masuk menuju kebebasan, pemikir Rusia lainnya, Paul Florensky (1882-1943), menghubungkannya dengan keindahan: "Asketisme tidak menghasilkan sesuatu yang baik melainkan keindahan pada kepribadian. "Dia pasti akan menyambut kenyataan konferensi kami mencurahkan dua sesinya untuk" estetika asketisme. "Di mata Yakub dari Serug (c.449-521), asketisme Symeon the Stylite - memungkinkan pengungkapan keindahan: "Emas yang baik memasuki wadah dan memanifestasikan keindahannya." Bahkan kaki gangren Symeon dari sudut pandang spiritual adalah objek yang penuh keindahan: "Dia melihat kakinya sebagai itu membusuk dan dagingnya membusuk. Dan kaki itu berdiri seperti pohon yang indah dengan cabang-cabangnya. Dia melihat tidak ada apa-apa di atasnya kecuali urat dan tulang."
Pada zaman Yunani-Romawi, praktik pertapaan dianggap sama sebagai jalan menuju kebahagiaan dan 'kegembiraan. Kaum Sinis melihat penyangkalan diri yang ketat sebagai "bagian dari askesis (pelatihan) untuk kebahagiaan." Philo's Therapeutai berkumpul di festival-festival besar "dibalut pakaian putih salju, gembira tetapi dengan kekhidmatan yang tinggi," dan merayakan pesta itu dengan menari bersama. Nada gembira yang sama bergema kembali dalam mimra yang dikaitkan dengan St. Ephrem the Syria (c.306-373), On Hermits and Desert Dwellers :..."Tidak ada tangisan dalam pengembaraan mereka dan tidak ada kesedihan dalam pertemuan mereka; pujian para malaikat di atas mengelilingi mereka di setiap sisi. Tidak ada kesusahan dalam kematian mereka, atau tembok saat kepergian mereka; karena kematian mereka adalah kemenangan yang mereka dapatkan. menaklukkan musuh."
Asketisme, orang-orang Kristen awal mengadopsinya untuk menandakan praktik hal-hal spiritual, atau latihan spiritual yang dilakukan untuk tujuan memperoleh kebiasaan kebajikan. Daging terus-menerus bernafsu melawan roh, dan penindasan dan penyangkalan diri diperlukan untuk mengendalikan nafsu binatang, akan menjadi kesalahan untuk mengukur kebajikan seseorang dengan tingkat dan karakter penebusan dosa tubuhnya. St Jerome, yang kecenderungannya pada penghematan membuatnya menjadi otoritas yang sangat berharga dalam hal ini, menulis kepada Celantia: