Apa itu Dialektis Materialisme: Hegel, Strauss, Feuerbach, Marx ?
David Friedrich Strauss melalui karyanya Life of Jesus (1839) yang kontroversial, The Essence of Christianity karya Feuerbach dari tahun 1841 adalah salah satu teks paling penting pada masa itu. Marx melihat gagasan agama dan dewa-dewa adalah proyeksi manusia sebagai terobosan besar. Dia menggunakan dan memperluas apa yang bisa disebut 'inversi Feuerbachian' di sejumlah poin dalam karyanya sendiri. Pemikiran Feuerbach merupakan inversi karena berpendapat pemikiran sebelumnya tentang agama dimulai pada titik yang salah, yaitu di tengah. Tuhan bukanlah makhluk yang sudah ada sebelumnya yang menentukan keberadaan manusia; sebaliknya, manusia menentukan keberadaan Tuhan, yang kemudian mereka anggap mahakuasa atas manusia.
Karl Marx mengambil argumen ini dan mengklaim itu menandai akhir dari kritik terhadap agama: 'Bagi Jerman kritik terhadap agama adalah yang utama, dan kritik terhadap agama adalah premis dari semua kritik'. Dia melanjutkan dengan menyarankan fase kritik besar pertama kritik terhadap agamadimulai dengan Luther dan berakhir dengan Feuerbach. Fase revolusioner berikutnya dimulai setelah Feuerbach dan Marx melihat dirinya sebagai bagian dari fase baru ini.
Bagi Marx, Feuerbach adalah kata terakhir tentang agama. Pernyataan-pernyataan seperti berikut ini adalah murni Feuerbach:
Agama Adalah Teori Umum Dunia Ini, Ringkasan Ensiklopedisnya, Logikanya Dalam Bentuk Populer, Titik Kehormatan Spiritualnya, Antusiasmenya, Sanksi Moralnya, Pelengkapnya Yang Khusyuk, Dan Dasar Universal Penghiburan Dan Pembenarannya. Agama Adalah Realisasi Fantastis Dari Esensi Manusia Karena Esensi Manusia Belum Memperoleh Realitas Sejati.
Strauss, Feuerbach, Marx semuanya adalah perpanjangan dari filsafat Hegelian, sejauh mereka tidak meninggalkan bidang filosofis. Setelah Life of Jesus dan Dogmatics-nya, Strauss tidak lebih dari mempopulerkan filsafat dan sejarah agama la Renan; Bauer berhasil melakukan sesuatu hanya di bidang sejarah asal-usul Kekristenan, tetapi, memang, itu adalah pekerjaan yang penting; Stirner tetap penasaran, bahkan setelah Bakunin menyatukannya dengan Proudhon dan menyebut amalgam ini "anarkisme"; Feuerbach sendirilah yang terkemuka sebagai seorang filosof.
Tetapi filsafat, apa yang disebut ilmu pengetahuan yang melayang di atas semua ilmu tertentu dan membuat sintesis, tidak hanya tetap baginya sebagai penghalang yang tidak dapat dilewati, tabernakel yang tidak dapat diganggu gugat, tetapi lebih dari itu ia berhenti di jalan sebagai seorang filsuf dan materialis dari bawah, seorang idealis dari atas; dia tidak tahu bagaimana mengungguli Hegel dalam mengkritiknya tetapi hanya menolaknya sebagai tidak dapat digunakan, sedangkan dia sendiri, sehubungan dengan kekayaan ensiklopedis sistem Hegel, tidak mencapai sesuatu yang positif kecuali agama cinta yang membengkak dan moralitas yang miskin dan lemah.
Tetapi dari disintegrasi aliran Hegelian muncul kecenderungan lain, satu-satunya yang benar-benar membuahkan hasil, dan kecenderungan ini pada dasarnya melekat pada nama Marx. Perpecahan dengan filsafat Hegel terjadi di sini melalui kembalinya ke sudut pandang materialis. Ini berarti kami memutuskan untuk memahami dunia nyata - alam dan sejarah - seperti yang muncul dengan sendirinya kepada siapa pun yang mendekatinya tanpa keinginan idealis yang terbentuk sebelumnya; mereka memutuskan untuk mengorbankan tanpa belas kasihan setiap keinginan idealis yang mustahil untuk didamaikan dengan fakta-fakta yang dipertimbangkan dalam hubungan mereka sendiri dan bukan dalam hubungan yang fantastis. Dan materialisme benar-benar tidak berarti apa-apa lagi. Hanya saja, ini adalah pertama kalinya konsepsi materialis tentang dunia benar-benar ditanggapi dengan serius, itu diterapkan secara konsisten ke semua bidang pengetahuan yang dipertimbangkan - setidaknya secara garis besar.
Namun, Marx ingin melampaui Feuerbach dalam dua hal. Pertama, karena manusia memproyeksikan agama dari dalam diri mereka sendiri, tempat untuk memulai analisis bukanlah di surga, tetapi di bumi ini dengan manusia yang berdaging dan berdarah. Kedua, fakta bahwa orang membuat proyeksi seperti itu adalah sinyal bahwa ada sesuatu yang salah di bumi ini. Jika orang menaruh harapan dan impian mereka di tempat lain, maka itu berarti mereka tidak dapat diwujudkan di sini dan sekarang. Jadi kehadiran agama menjadi tanda keterasingan, penindasan ekonomi dan sosial. Itu perlu diperbaiki. Kami menemukan tema ini sangat kuat dalam Tesis terkenal tentang Feuerbach, terutama tesis keempat dan kesebelas:
Feuerbach berangkat dari fakta keterasingan diri religius, duplikasi dunia menjadi dunia religius dan dunia sekuler. Karyanya terdiri dari memecahkan dunia agama ke dalam basis sekulernya. Tetapi bahwa dasar sekuler terangkat dari dirinya sendiri dan memantapkan dirinya sebagai wilayah independen di awan hanya dapat dijelaskan oleh perselisihan batin dan kontradiksi intrinsik dari dasar sekuler ini. Oleh karena itu, yang terakhir harus dipahami dalam kontradiksinya dan direvolusionerkan dalam praktik. Jadi, misalnya, begitu keluarga duniawi diketahui sebagai rahasia keluarga suci, keluarga suci itu sendiri harus dihancurkan dalam teori dan praktik.
Para Filsuf Hanya Menafsirkan Dunia Dengan Berbagai Cara; Intinya Adalah Untuk Mengubahnya. Marx terus menggunakan 'inversi Feuerbachian' dalam beberapa cara, paling tidak untuk menyatakan bahwa posisi Hegel tentang negara persis sama dengan teologi: ia mulai dengan ide-ide yang diabstraksikan seperti negara, kedaulatan, konstitusi dan mencoba membuat manusia cocok. Jauh kemudian, pada tahun 1886, Engels mengisi gambaran ini dalam prosanya yang jernih dan menunjukkan mengapa Feuerbach begitu penting bagi perkembangan materialisme sejarah.