Hans-Georg Gadamer (34): Hermeneutika Teologis
Sebuah pertanyaan penting harus diajukan pada titik ini: apakah Injil atau Alkitab menanggapi struktur itu? dari janji, lalu siapa yang menjamin janji ini? Di sana jawaban yang mungkin terdengar paling Gadamerian, adalah, jika pemahaman adalah teks itu sendiri yang berbicara. Kami langsung merasa, semua kali, ketidakcukupan jawaban seperti itu di sini. Bagaimana, memang, sebuah teks dapat melakukannya?
sebuah janji yang memiliki kenyataan bagi para pembacanya? Seharusnya, tampaknya, seseorang untuk menepati janji. Hipotesis kedua adalah untuk lihat di dalam penulis-penulis alkitab mereka yang membuat janji. Jika ini masalahnya, maka akan memiliki hak untuk mempertimbangkan Alkitab, tidak lagi sebagai teks terkemuka, tetapi sebagai tulisan yang sesuai dengan apa yang disebut Gadamer sebagai "penggunaan tulisan biasa" masa depan".
Apa karakteristik dari penggunaan tulisan ini, seperti yang kita miliki terlihat, "mengacu pada pepatah asli, sehingga dalam pengertian ini teks tidak mengklaim" berhasil berbicara sendiri: bukan dia, tetapi pembicara yang harus melakukannya katakan mulai berbicara lagi ketika saya membaca. Namun, jika para penulis Alkitab telah menjadi penjamin janji keselamatan yang tercatat dalam Kitab Suci, ini bukankah itu hanya berlaku untuk orang-orang sezaman mereka? Bukankah dia akan kalah? Dan validitas apa pun setelah penulis ini mati?
Jelas, ini pilihan kedua tidak lebih memuaskan daripada yang pertama, karena pemahaman tentang itu sendiri dari para penulis alkitabiah yang disarankannya sama sekali tidak sesuai dengan apa yang muncul tulisan-tulisan alkitabiah. Jika ada yang bisa dikatakan tentang penulis Alkitab, itu adalah dasarnya mereka adalah "saks", mediator yang membuktikan pro-massa yang orang lain, yaitu Tuhan, dianggap sebagai penjamin. Dan tepatnya karena mereka lebih sedikit penulis daripada saksi, Alkitab menurut Gadamer, yang mengikuti Johann Friedrich Overbeck (3 Juli 1789 - 12 November 1869), ke genre sastra "sastra asli". Kebesaran sebenarnya dari para penulis Alkitab, jelas Gadamer, "terletak pada fakta mereka adalah pembawa pesan dari sesuatu di luar cakrawala mereka sendiri pengertian.
Tidak perlu mencari teori apa pun tentang inspirasi. Tentu saja, Alkitab bersaksi tentang janji ilahi, tetapi hanya karena itu membuktikan peristiwa-peristiwa yang merupakan asal mula iman Yudeo-Kristen. Gagasan J. Grondin tentang hal ini cukup mencerahkan: Tapi kita bisa bertanya pada diri sendiri: apakah itu benar-benar teks pendiri yang mendirikan agama Kristen? Secara teologis, itu tidak pasti. Dengan secara tegas mengkanonisasi serangkaian teks-teks yang menjadi saksi tindakan keselamatan yang mendorong agama Kristen, yang ingin dilestarikan, itu memang bukan kebenaran sempurna dari beberapa teks,bahkan dari cerita-cerita itu sendiri, yang literalnya selalu dipertanyakan, makna dari kesaksian iman yang telah diberikan, atau dipertaruhkan.
Teks-teks pendiri Kekristenan bukanlah hanya perwakilan dari kebenaran yang bukan merupakan teks itu sendiri dan yang melampaui semua kebenarannya teks dan konteksnya. Sejak awal, teks-teks ini kurang "kanonik" daripada peristiwanya yang mereka hanya ingin menjadi jejak. Dia yang mengesahkan janji keselamatan yang disaksikan oleh Alkitab adalah apakah orang yang diakui oleh komunitas percaya telah campur tangan dalam sejarah? Dan manusia dengan tujuan untuk keselamatan mereka, seperti yang juga dibuktikan oleh Alkitab. Itu hanya di dengan mempertimbangkan hubungan mendasar antara kerygma dan narasi peristiwa fundamental ini sehingga kita dapat memahami makna dari dimensi pemahaman eskatologis teks-teks alkitabiah.
Karena peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam Kitab Suci adalah ikrar janji ilahi berlaku untuk semua manusia sepanjang masa pesan alkitabiah dapat diartikan berpihak pada saya. Karakter eskatologi Kitab Suci tidak karena itu tidak dipaksakan dari luar, tetapi berangkat dari ruang lingkupnya, dari tujuan utamanya. Jadi, untuk menempatkannya dengan Gadamer, "Kitab Suci [S]cred adalah, sesuai dengan klaim sendiri, lebih dari sekedar transmisi sederhana dari pesan mitos.
Apa yang dia katakan ingin menjadi Firman Tuhan. Apa yang diperintahkan dalam Alkitab maka jika dicermati makna tanda, yaitu "yang demikian hanya bagi dia yang mampu"; untuk mengambilnya untuk itu adalah Logos Allah. Saya secara sukarela menggunakan mantan ini tekanan, "Tuhan Logos", untuk memainkan poliseminya dalam tradisi Kristen:
yang muncul dalam kerygma alkitabiah adalah tuhan sendiri dalam komunikasi-diri-nya, dan pada saat yang sama Yesus Kristus, Sabda Allah menjadi manusia yang oleh-Nya inkarnasi mengungkapkan Bapa. Mediasi total yang terjadi di pemahaman tentang Injil dan mana Yesus hadir,