Apa itu Minima Moralia?, Theodor W Adorno [4]
Ketika Adorno menyatakan, keutamaan borjuis klasik: "kemandirian, ketekunan, pandangan ke depan, kehati-hatian", sebagai "sesat sampai ke lubuk diri mereka sendiri" (Minima Moralia), penyimpangan ini pada dasarnya harus dikaitkan dengan karakter ilusi. di mana disposisi tindakan yang digambarkan demikian diasumsikan dalam situasi historis tertentu. "Sementatra bentuk-bentuk eksistensi borjuis dipertahankan tanpa henti, apa yang mereka asumsikan pada tingkat ekonomi telah menghilang". Sikap-sikap yang menurut Adorno adalah "baik dan pantas" dengan demikian menjadi salah ketika, dalam konteks sosial hilangnya otonomi ekonomi relatif individu-individu yang independen satu sama lain (menurut analisis Adorno), mereka telah menjadi, sebagai sikap, tidak memadai tanpa menjadi mampu memahami atau mengakuinya. Oleh karena itu mereka mengembangkan kapasitas untuk bertindak ketika mereka, pada kenyataannya, tidak berdaya;
Dan dengan demikian memperkuat, menurut logika Adorno, ketidakberdayaan. Akibatnya, kebajikan adalah kebajikan hanya dalam situasi tertentu dan terkait dengan keadaan tertentu di mana mereka menghasilkan efeknya dan yang menghasilkan efek pada mereka. Runtuhnya praanggapan mereka bukan tanpa konsekuensi bagi kebajikan itu sendiri, "kebaikan" bukannya acuh tak acuh terhadap kondisi realisasinya.
Oleh karena itu, justru dalam bagian-bagian Minima Moralia di mana refleksi Adorno paling dekat dengan teori kebajikan, secara bersamaan, ia kembali meruntuhkan dasar-dasarnya. Kebajikan diambil dalam konteks interaksi dan hanya dapat dipahami dan dievaluasi dalam konteks ini. Itu hanya hasil dari konstelasi sejarah yang bahagia jika mereka benar, "baik dan pantas" pada waktu tertentu (di era borjuis liberal).
Jadi, persyaratan dan efektivitasnya selaras, sikap partikular dan individual sesuai dengan universal yang diwakili oleh konteks interaksi ini. Sikap dan cara berperilaku tidak dapat dikualifikasikan sendiri sebagai baik atau buruk, berbudi luhur atau jahat, mereka memiliki, seperti yang dikatakan Adorno tentang kebijaksanaan, "momen sejarah yang tepat" mereka. Ini melampaui cara di mana Aristoteles merelatifkan kebajikan menurut situasi (apakah tindakan tertentu harus dievaluasi sebagai berani, oleh karena itu berbudi luhur, atau sembrono, tergantung pada konteks di mana tindakan itu dimasukkan).
Tidak hanya aktualisasi sikap tertentu tetapi bahkan nilai disposisi perilaku ini tergantung pada keadaan di mana individu tidak memiliki kendali. "Kemandirian dan ketekunan" adalah kebajikan hanya jika mereka sesuai dengan situasi, dan dalam situasi yang tidak tepat mereka sejak awal, sebagai sikap, salah. Mereka tidak tetap benar terlepas dari konteks di mana mereka bertindak (wirken) dan dapat direalisasikan. Atau lagi: "baik" tidak ada sebagai kriteria eksternal dan supra-temporal yang dapat diterapkan seseorang pada realitas yang buruk. Sebuah pernyataan yang dibuat oleh Adorno tentang Horkheimer (yang berlaku untuk Adorno) mencerahkan dalam hal ini:
"Dia menolak untuk menganggap masyarakat sebagai semacam bola kaca yang dindingnya kokoh namun transparan akan memungkinkan kita untuk melihat di luar dirinya pemerintahan Yang Benar, Yang Indah dan Yang Baik. Baginya, kebenaran dan proses kehidupan sosial terjalin pada derajat yang paling tinggi, bukan dalam arti kebenaran akan menjadi relatif terhadap masyarakat, tetapi dalam arti sosok Yang Benar itu sendiri selalu dikaitkan dengan kritik. dan menemukan kriterianya dalam gagasan yang terus diperbarui tentang masyarakat yang benar. Filsafat menjadi teori kritis dalam arti istilah yang paling kuat.
Jika "Benar, Baik, Indah" tidak ada "di dalam" bola kaca, tidak ada di suatu tempat "di luarnya", di tempat di mana ia bisa hidup dengan utuh. Ini bukan kriteria eksternal dan orisinal yang dengannya masyarakat dapat dievaluasi dan dikritik. Oleh karena itu, ia harus ada di dalamnya tanpa harus identik dengan apa yang sebenarnya. Jika "kehidupan yang baik" itu ada, ia tetap ada -- bahkan dalam bentuk yang telah diubah sebagai kemungkinan yang melekat pada aktualitas. Ini memuncak dalam negativisme Minima Moralia, atau lebih tepatnya jenis negativisme yang digunakan Adorno dalam karya ini.
Bersambung ke tulisan berikutnya...
Sumber Citasi: Theodor W Adorno, Theodor Adorno 1951., Minima Moralia: Reflections from Damaged Life., Source: http://www.efn.org/~dredmond/MinimaMoralia.html; 2005 Dennis Redmond; Original German: from Suhrkamp Verlag as: Theodor W. Adorno. Collected Works, Volume 4;Transcribed: by Andy Blunden.