Apa itu Nrimo Ing Pandum?; Untuk menjawab hal ini saya melakukan kajian makna Filologi Jawa Kuna atau Indonesia lama, merupakan proses perjalanan batin manusia Indonesia khususnya di Pulau Jawa sampai Bali memiliki tatanan struktur bahasa atau kajian tentang bagaimana memahami manusia, alam dan Tuhan sebagai proses ada dan menjadi. Tentu saja kajian Fiologi tentang Nrimo Ing Pandum memiliki banyak sudut pandang atau world view [misalnya Dasa Nama], dalam membatinkan realitas kehidupan yang juga sejajar tidak mudah dipahami. Dan memang tidak semua hal wajib dipahami, ia hanya pantas untuk di lakoni atau dijalani untuk memperoleh apa yang disebut "Hidup Mulya/ Urip Mulyo.
Adalah Teks Nawaruci atau Epos Serat Nawaruci atau Sangkaran Paran Dumadi, Gatholoco, Wirid Hidayat Jati, dan dokrin Mangkunegaran IV, memperjelas hakekat untuk Urip Mulyo dalam rerangka Nrimo Ing Pandum dapat dipahami. Hidup itu wajib dijalankan wajib di lakononi dengan Sikap Tabah, tanpa patah, tanpa putus asa, dan tidak membrontak ketika takdir menyeretmu dihadapkan "Siklus pada realitas seperti dalam metafora "Cakra Manggilinan" bahwa hidup itu wajib berputar, berubah, dan tidak pernah stabil, teralienasi, dan paradoksal.
Lalu Apa itu Nrimo Ing Pandum?_Untuk mendefinisikan kata atau kalimat Nrimo Ing Pandum maka saya menterjemah dari pemikiran tokoh-tokoh pemikir yang ada, kemudian saya menyimpulkannya dengan pemikiran mandiri;
Dokrin, Nrimo Ing Pandum jika meminjam pemikiran kaum Stoa atau dalam tulisan ini saya sebut Model Trans Substansi Pemikiran kaum Stoa untuk mendefenisikan Nrimo Ing Pandum. Nrimo Ing Pandum sebagai semacam "Metode-pelatihan", sebagaimana untuk membebaskan diri dari ketergantungan. Hal ini hanya dapat dicapai melalui praktik pelepasan keduniawian, penguasaan nafsu: Dengan meletakkan perasaan mereka di atas es, individu menjadi tidak peka terhadap nasib.
Kata Nrimo Ing Pandum sebagai kekuatan terbesar atas diri sendiri, untuk menjadi milik sendiri", adalah "barang yang tak ternilai", itu memberikan kebebasan batin. Nrimo Ing Pandum menjadi mandiri dengan berkonsentrasi pada hal-hal yang ada dalam kekuasaannya, yang dapat di pengaruhi dan ubah. Nrimo Ing Pandum disisi lain, tenang tentang apa yang tidak bergantung padanya, malapetaka kehidupan yang lebih kecil dan lebih besar, kemudian konsekuensi jangka panjang yang tak terduga dari tindakannya sendiri, terutama kematian. Nrimo Ing Pandum menerima takdir sebagai "batas tindakannya" menanggungnya, tunduk pada yang tidak dapat diubah, [IYA/ Inggih/Enggih], "setuju dengannya" dalam tindakan "apa yang tergantung pada diri saya, dan Apa yang Tidak tergantung pada diri saya;
Nrimo Ing Pandum artinnya sikap mental untuk tidak memutuskan hubungan dengan dunia, tetapi membuat pengaturan yang cerdas, dengan keutamaan rasa hanya dapat dicapai dengan "meminimalkan area serangan yang menawarkan nasib", dengan "mengurangi tuntutan", dengan "mengerjakan jiwa;
Hal ini berarti Nrimo Ing Pandum ada hal dalam hidup ini sebagai bentuk impuls bawah sadar yang menguasai kita. Kemudian berupaya menjawab pertanyaan "bimbingan batin" dengan mengacu pada hierarki alami: pikiran dan kejernihan jiwa manusia mengambil alih komando. Orang Jawa Kuna tahu kekuatan perasaan, namun ketakutan adalah akibat dari kurangnya penilaian.
Orang Jawa Kuna atau Nusantara Lama mendasari interpretasi ada salah tentang dunia, pada pemikiran yang tidak disiplin. Apa itu?, hanya alasan dan kebebasan dari nafsu yang menjamin kemandirian batin. Memberi manusia "kekuatan" dan "pengendalian diri", bahkan mengajari kita "untuk menjadi pengusaha yang lebih baik, teman yang lebih baik, orang yang lebih baik" jika kita menguasai teknik mengubah "emosi negatif" menjadi keutamaan Roso dan logika. Maka persis di sini kata Nrimo Ing Pandum memperoleh tempat; atau isitlah Jawa Kuna disebut "Lilo" atau rela, iklas bermakna Sikap Tabah dalam hidup. Dan kemudian memberikan jawaban "faktual dan sesuai situasi" untuk pertanyaan kehidupan yang mendesak, nyata. yang tidak ditetapkan secara sewenang-wenang, tidak secara moral, tetapi dikembangkan dari "sikap Lilo Jawa", dari "adanya dunia".
Nrimo Ing Pandum jelas dalam makna Filologi memiliki efek terapeutik karena menenangkan kita, akal membuka wawasan yang bertahan dalam ujian jika kita mengikutinya, karena itulah cara "kita mendapatkan dukungan". Dunia mendukung kita jika kita menyesuaikan diri dengan keadaan bukannya dengan keras memberontak melawan mereka.
Sikap Nrimo Ing Pandum adalah keterbukaan pada semua hal dalam ruang dan waktu "melihatnya dengan benar" alih-alih membiarkannya "menakutkan dan mengancam kita." Nrimo Ing Pandum adalah wujud tentang kedamaian batin sebagai sesuatu yang statis, sebagai "pengalaman yang menyenangkan" yang perlu dikembangkan dalam "isolasi yang luar biasa", tetapi sebagai proyek yang telah ditugaskan kepada kita: jalan menuju perdamaian mengarah melalui "rumitnya kerusuhan dunia" yang tak mampu seluruhnya dipahami dan di lakoni, sebagai mana teks epos Serat Nawaruci perjalanan Bima Mencari Air Purwita Sari;
Bagaimana penjelasan Serat Dewa Ruci dalam kesusastraan Jawa ditulis dalam Serat Nawaruci atau seperti Nawaruci, Dewa Ruci dan Bimo Suci dikaitkan dengan Sikap Nrimo Ing Pandum?
Teks Nawaruci adalah sebuah seni dan sebuah fitur khusus bahwa di satu sisi itu mewakili tubuh pengajaran yang solid dan stabil, di sisi lain telah terbukti sangat fleksibel dan mudah beradaptasi. Titik awal dan dasar Stoa adalah asumsi bahwa ada kosmos, bahwa dunia dipandang sebagai kesatuan yang teratur (berlawanan dengan kekacauan), dan bahwa prinsip ilahi {Gusti Allah}mengatur di balik semua penampakan. Ada tempat [papan, empan, adepan] dalam urutan ini untuk setiap individu, jadi tugasnya adalah menemukan tempat ini, mengisinya dan menerima bagiannya dalam setiap kasus.
Sikap Nrimo Ing Pandum. Berarti "Di dalam Dia (Tuhan dan Jagat gumelar atau makro kosmos) dimana kita hidup, menenun dan memiliki keberadaan kita". Roso dan akal budi manusia harus menjadi bagian dari akal dunia, dan dengan demikian kehidupan yang sesuai dengan kodrat sekaligus berarti kehidupan yang rasional.
Sikap Nrimo Ing Pandum adalah antisipasi ketika bentuk-bentuk aturan goyah, norma-norma hilang, sistem dipertanyakan, ketika suatu masyarakat harus mendefinisikan kembali dan menegaskan dirinya sendiri. Gagasan bahwa ada sesuatu yang direncanakan dan bertujuan yang mewakili alasan yang lebih tinggi juga berfungsi untuk membentuk diri, memiliki nilai untuk menarik, dan untuk "menemukan tempat di dunia" yang dirindukan. Kedamaian dan ketenangan batin dibutuhkan justru ketika ada faktor eksternal yang hebat, dan berpontensi merusak diri kita;