Pemikir Slavoj Zizek [72 tahun] adalah pemikir paling berbahaya pada abad ini. Karena pergaulannya yang liar, cara pandang yang "mbeling", dan berpenampilan yang provokatif, dan ucapan ucapannya yang rasional secara diskursus, dengan jujur telah memenangkan reputasi sebagai filsuf besar abad ini yang radikal dan kontroversial.
Banyak karyanya membuka wawasan baru (lebih sistematis) di sepanjang poros Lacan Hegel Marx di luar "Sapere aude" tentang filsafat Jerman klasik. Karena dengan Lacan (seolah olah dari perspektif post strukturalis umum) Slavoj Zizek membaca 'Hegel dari logika penanda' paling tidak untuk membenarkan filsafat subjeknya, seperti yang dia baca di Hegel.
Maka dirasakan perlu untuk menertibkan pembacaan Hegel oleh Slavoj Zizek ini, harus ditunjukkan sejauh mana Slavoj Zizek membaca teori kontingensi radikal dan subjektivitas absolut dalam Hegel. Yang kemudian disajikan dalam empat langkah, dengan risiko redundansi: Salah satu alasan mengapa Slavoj Zizek berdebat dengan Hegel dan Lacan dengan subjek 'mandul' adalah wacana postmodern yang mengasumsikan desentralisasi dan dekonstruksi konsep modern subjek, berlawanan dengan kritik postmodern, Slavoj Zizek mencoba tidak hanya untuk menunjukkan Hegel bukanlah 'pemikir kesatuan', tetapi mengontekstualisasikan kembali konsep 'antitesis' Hegelian sebagai tesis aktual, yang mewakili perbedaan konstitutif dalam kontradiksi.
Slavoj Zizek, membahas dengan istilah kekurangan,yang mengacu pada kemungkinan mendasar, kekosongan yang mempengaruhi subjek dan substansi. Selain itu, interpretasi Slavoj Zizek tentang filsafat Hegel tentang subjek tentu terkait dengan pembacaan ulang Lacanian tentang hal Kantian itu sendiri. Berdasarkan hal ini, dapat ditunjukkan sejauh mana Slavoj Zizek membaca dalam Hegel terutama dalam sambutannya tentang "kegilaan" inti dari subjektivitas yang berlebihan, yang didasarkan pada mediasi simbolis (Lacan dan Slavoj Zizek berbicara tentang 'tatanan simbolik' atau ' hebat Menghilangkan orang lain') dan pada saat yang sama, sebagai 'benda asing', mendistorsi kenyataan.
Selain itu, interpretasi Slavoj Zizek tentang filsafat Hegel tentang subjek tentu terkait dengan pembacaan ulang Lacanian tentang hal Kantian itu sendiri. Berdasarkan hal ini, dapat ditunjukkan sejauh mana Slavoj Zizek membaca dalam Hegel terutama dalam sambutannya tentang "kegilaan" inti dari subjektivitas yang berlebihan, yang didasarkan pada mediasi simbolis (Lacan dan Slavoj Zizek berbicara tentang 'tatanan simbolik' atau ' hebat Menghilangkan orang lain') dan pada saat yang sama, sebagai 'benda asing', mendistorsi kenyataan;
Selain itu, interpretasi Slavoj Zizek tentang filsafat Hegel tentang subjek tentu terkait dengan pembacaan ulang Lacanian tentang hal Kantian itu sendiri. Berdasarkan ini, dapat ditunjukkan sejauh mana Slavoj Zizek membaca dalam Hegel terutama dalam sambutannya tentang "kegilaan" inti dari subjektivitas yang berlebihan, yang didasarkan pada mediasi simbolis (Lacan dan Slavoj Zizek berbicara tentang 'tatanan simbolik' atau ' besar Menghilangkan orang lain') dan pada saat yang sama mendistorsi realitas sebagai 'benda asing' yang menghindari mediasi simbolik (Lacan dan Slavoj Zizek berbicara tentang 'tatanan simbolik' atau 'orang lain yang agung') dan pada saat yang sama, sebagai 'benda asing', mendistorsi realitas.
Slavoj Zizek menerbitkan buku judulnya yang penting "Die Tuck des Subyek" dan Psikoanalisis dan Filsafat Idealisme Jerman memberikan deskripsi penting tentang konteks, prinsip panduan seperti asumsi mendasar Jacques Lacan, yang penting untuk pertimbangan tentang filsafat subjek Hegelian.
Wacana tentang Hegel, di mana Slavoj Zizek mengintervensi, terutama ditentukan oleh dua faktor: (1) Penolakan teoretis terhadap Hegel sebagai seorang filsuf yang menekankan persatuan melawan perbedaan dan karenanya dikritik karena kecenderungan totalisme holistik. (2) Momen lainnya adalah desentralisasi subjek, yang signifikan dalam terminologi postmodern dan digunakan melawan "pemberdayaan diri" filosofis subjek sejak Descartes.
Sebuah wacana berlaku dalam postmodernisme, yang, melawan Hegel, menonjol sebagai pendukung perbedaan atau (dalam istilah sosial: pluralitas). Secara umum adalah meringkas demarkasi filosofis dari Hegel ini sebagai perwakilan utama dari "meta narasi hebat" (Lyotard):
"Hegel adalah puncak dari pemikiran terpadu yang dengannya postmodernisme ini jelas menonjol. Untuk Hegel itu benar hanya seluruh bisa benar, dan menyadari keyakinannya melalui konsep kesatuan yang tidak mengecualikan perbedaan, tapi termasuk dengan memikirkan kesatuan sebagai kesatuan persatuan dan perbedaan.
Premis teoretis dari "postmodernis", yang, seperti yang dikatakan Foucault, ada di sana bersikeras "melarikan diri dari Hegel" , Slavoj Zizek membalas, tidak ada jalan keluar dan itu tidak perlu. Terhadap filosofi sistem holistik, totalisasi berdiri untuk Hegel, istilah bermuatan politik itu, memimpin perbedaan sebagai postmodern sebagai taruhan poststrukturalis sebagai refleksi kritis terhadap isi sistem filsafat Hegelian asalnya, menuduh itu kecenderungan total Identitas dengan Hegel , seperti dicatat oleh para kritikus ini, selalu bermuara pada mode pan logistik, Slavoj Zizek, di sisi lain, menuduh para post strukturalis itu sendiri, karena Hegel mengetahui 'pemisahan' identitas yang mendasar dan konstitutif, sehingga dengan Hegel tidak ada yang bisa benar benar diatasi.