Sigmund Freud (1856-1939), Tokoh Psikologi "Par Excellence"
Melalui Interpretation of Dreams-nya , pada tahun 1900, di ambang abad ke-20 (Freud bertanggal setahun sebelumnya), psikoanalisis menegaskan dirinya sebagai ilmu hermeneutik dan pada saat yang sama menegaskan keyakinan subjektivitas dari mimpi adalah a bagian konstitutif dari proses pemahaman: Penafsiran mimpi hanya dapat dilakukan dengan memuaskan "hanya dengan bantuan asosiasi yang dipasok oleh si pemimpi sendiri ke elemen-elemen konten yang nyata".
Studi ekstensif, di mana Freud memasukkan banyak mimpinya sendiri, tidak hanya teks dasar untuk psikoanalisis, tetapi teks referensi metodologis untuk studi sastra psikoanalitik. Di Bab VII Penafsiran mimpiFreud memperkenalkan alam bawah sadar sebagai konsep psikoanalitik dasar - dengan konsekuensi yang luas. Dalam teorinya, ketidaksadaran ini terletak di persimpangan dua tradisi: tradisi pemikiran materialistik di satu sisi (yang 'secara mekanis' dihitung dengan kuanta energi yang dapat digeser) dan filosofi psikis, yang pada dasarnya berorientasi hermeneutis dalam humaniora. . Asosiasi bebas dengan unsur-unsur "isi mimpi yang nyata" (yaitu mimpi yang diingat) dapat membuka jalan ke "pikiran-pikiran mimpi laten" yang telah terdistorsi oleh "pekerjaan impian".
Adalah minat khusus untuk studi sastra Freud mengaitkan pekerjaan impian ini terutama dengan proses linguistik: proses kompresi pindahan, metafora dan metonimisasi, pertimbangan keterwakilan, pemrosesan sekunder. Di Bab VII Penafsiran mimpi ("On the Psychology of Dream Processes"), Freud menulis: "Dalam menafsirkan mimpi memberikan apresiasi yang sama pada setiap nuansa ekspresi linguistik dimana mimpi itu ada di hadapan kita; ya, jika kita dihadapkan pada kata-kata yang tidak masuk akal atau tidak memadai, seolah-olah upaya itu tidak berhasil menerjemahkan mimpi ke dalam kata-kata yang benar, kita menghormati kekurangan dalam ekspresi ini. Singkatnya, apa yang menurut penulis harus menjadi improvisasi sewenang-wenang, tergesa-gesa mengarang dengan malu, kami memperlakukannya seperti teks suci. "
"Cacat ekspresi" yang secara sewenang-wenang memperlakukan "improvisasi yang dibuat-buat" seperti teks suci: Ketertarikan pada yang tampaknya tidak berarti jelas merupakan prasyarat penting bagi teori pemahaman Freud. dalam risalahnya The Unconscious (1915) Freud membela dan membenarkan konsep alam bawah sadar - dan usahanya untuk membuat yang tidak berarti dapat dimengerti: "Tetapi keuntungan dalam arti dan konteks adalah motif yang sepenuhnya dapat dibenarkan yang dapat membawa kita melampaui pengalaman langsung". Namun, pendekatan hermeneutik ini mengarah pada desentralisasi makna dan ketidakberdayaan kesadaran, karena tempat makna sekarang bergeser dari sadar ke tidak sadar.
Paul Ricur menggambarkan perubahan ini sebagai "anti-fenomenologis": "Kesadaran berhenti menjadi yang paling dikenal dan menjadi bermasalah itu sendiri; sekarang ada masalah kesadaran, menjadi sadar, bukan apa yang disebut bukti kesadaran. Anti-fenomenologi ini harus tampak bagi kita sebagai fase refleksi, sebagai momen pemaparannya.Konsep topikal dari alam bawah sadar adalah korelasi dari titik refleksi nol ini. "
Freud tidak menghapuskan konsep dikotomi seperti model antara yang sadar dan yang tidak sadar ("model topikal") dalam karyanya selanjutnya, bahkan jika ia melapisinya dengan model kedua (id, ego, super-ego).
Asumsi tentang ketidaksadaran (apa pun yang mungkin terstruktur) adalah salah satu premis mendasar dari interpretasi literatur yang berorientasi psikoanalisis. Freud sendiri berasumsi model sastra dapat didasarkan pada model mimpi, mimpi dan puisi mengikuti mekanisme yang sama dan keduanya mewakili semacam kompromi antara keinginan dan mekanisme pertahanan yang memodifikasinya.
Analogi ini sangat penting, karena menyiratkan kenyataan yang tidak memuaskan dalam karya seni dapat dikritik (dan dengan demikian dikoreksi) dan dengan demikian keinginan bawah sadar penerima dapat dibawa ke suatu terobosan. Oleh karena itu, karya sastra bukanlah adaptasi murni, bukan pelarian dari kenyataan,tetapi (juga) resistensi terhadap kompulsi mereka - meskipun melalui jalan memutar kompresi linguistik dan mekanisme perpindahan. Dilihat dengan cara ini, sastra bertentangan dengan prinsip realitas yang dengannya ia masuk ke dalam kompromi.
Pada penafsiran mimpinya, Freud berulang kali menggunakan teks sastra untuk argumentasi, yang ia tempatkan dalam konteks penafsiran psikoanalisis. Baginya, teks sastra dan mitologis tidak hanya memiliki fungsi ilustratif tetapi fungsi heuristik: baginya sastra merupakan sumber penting ilmu psikoanalitik. Mitos Oedipus, terutama dalam versi dramatis Sophocles, memberinya dasar untuk teorema dasar penataan Oedipal jiwa manusia:
Baginya, kompleks Oedipus adalah penghambat sosialisasi manusia dan titik awal munculnya budaya secara umum. Atas dasar ini dia menafsirkan Hamlet karya William Shakespeare dan menjelaskan keengganannya untuk membunuh pembunuh ayahnya dengan keinginan tidak sadar untuk membunuh ayahnya. Hamlet ragu-ragu karena dia menemukan dorongan yang sama dalam dirinya seperti pada pembunuh yang ingin dia balas dendam.
Dalam literatur Freud menemukan model untuk struktur jiwa manusia, untuk dinamika perkembangannya dan takdir instingtualnya. Penggunaan contoh-contoh sastra yang paralel dengan banyak teks mimpi telah memberikan dasar bagi "analogi mimpi" dalam karya awalnya, yang akan menjadi titik awal penafsiran teks psikoanalitik. Secara signifikan, Freud beroperasi dengan struktur fantasi dalam interpretasinya tentang Hamlet ; dia tidak peduli dengan kesimpulan tentang jiwa penulis.