Sistem Filsafat Transendental [1]
Filsafat transendental adalah filsafat yang meneliti bukan bagaimana pengetahuan itu terjadi/muncul, melainkan syarat-syarat apriori kemungkinan pengetahuan. Pertanyaan mengenai proses terjadinya pengetahuan adalah pertanyaan epistemologis yang bersifat empiris-psikologis;
Sistem Idealisme Transendental mungkin merupakan karya filosofis Friedrich Schelling (1800); paling penting. Sebuah teks sentral dalam sejarah idealisme Jerman, publikasi aslinya di Jerman pada tahun 1800 muncul tujuh tahun setelah Fisste Wissenschaftslehre dan tujuh tahun sebelum Fenomenologi Roh Hegel. Seni adalah penyatuan dunia ayah dan ibu, pikiran dan darah. Itu mungkin mulai dalam sensualitas total dan mengarah ke abstraksi total; sekali lagi itu mungkin berasal dari konsep murni dan berakhir dengan daging berdarah.
Menurut Kant Transendental: syarat-syarat yang memungkinkan terjadinya pengalaman indrawi (pengetahuan). Segala sesuatu yang bersifat transendental tidak dapat dijadikan objek pengalaman, artinya: tidak dapat diketahui, karena ia justru merupakan syarat-syarat apriori yang memungkinkan terjadinya pengalaman/pengetahuan. Saya menyebut transendental semua pengetahuan yang tidak meneliti objek-objek, melainkan jenis pengetahuan kita mengenai objek-objek";
Schelling mengkaji hubungan mendasar antara seni dan filsafat. Secara luas dianggap hanya sebagai pemikir transisi antara Fichte dan Hegel di pengembangan idealisme transendental, Schelling dalam Sistem of Idealisme Transendental (1800) mengembangkan wawasan yang agak baru itu filsafat transendental menemukan ekspresi penuhnya dalam filsafat seni.
Memperhatikan sifat dan batasan "transendental" filsafat, " dimulai dengan pemikiran dan kesadaran aku, dan "filsafat alam" atau sains, dimulai dengan yang masuk akal dan dunia yang tidak sadar. Maka Schelling melihat hal itu menjadi tanggung jawab seni untuk mensintesis dan menyatukan dua cabang yang berseberangan filsafat.
Setelah menggambarkan "jenius artistik" dan menentukan sifat karya seni menuju bagian terakhir Sistem, Schelling dengan berani mengklaim sang seniman mampu menyelesaikan kontradiksi antara yang ideal dan yang nyata, antara aku dan dunia. Sebelumnya Hegel, Schelling dengan demikian meramalkan ilmu pengetahuan dan filsafat ditakdirkan untuk kembali ke puisi dan seni dalam perjalanan sejarah.
Friedrich Schelling System of Transcendental Idealism (1800) secara dogmatis menyatakan bahwa "Semua pengetahuan didasarkan pada kebetulan suatu tujuan dengan subjektif" semboyan karakteristik ini dan pengetahuan sejati tidak lain tetapi identitas subjek dengan objek, atau aku dan bukan-aku sebagai Fichte menempatkan itu, bagaimanapun, tidak sepenuhnya asli.
Aristoteles sudah mengisyaratkan keseragaman antara tahu dan tahu ketika dia mengatakan dalam De Anima bahwa "Pengetahuan aktual identik dengan objeknya. Filsuf, selalu berhati-hati dan kaku tulisan-tulisannya, nantinya dengan rasa ingin tahu berkomentar, seolah ragu-ragu, dalam karya yang sama itu mungkin "jiwa dengan cara semua hal yang ada."
Tetapi di mana Aristotle bijaksana dan konservatif, Schelling bersikap tegas dan percaya diri. Dipengaruhi lebih oleh Platon sangat ia baca dalam bahasa Yunani di masa mudanya, menurut Schelling, tidak hanya korespondensi langsung atau kesamaan yang tidak dapat disangkal antara diri dan dunia, antara yang ideal dan yang nyata, dalam hal pengetahuan. Untuk pemikir yang membuka jalan bagi Hegel idealisme absolut, pengetahuan tidak kurang dari identitas absolut antara subjek dan objek, di mana ideal adalah yang nyata, dan diri adalah dunia.
Schelling melihat bahwa segala upaya untuk menentukan secara absolut mutlak seperti itu Identitas pada dasarnya adalah upaya untuk menjawab pertanyaan yang sebelumnya diajukan Kant: " Bagaimana kita bisa berpikir bahwa kedua presentasi itu sesuai dengan objek dan objek sebagai sesuai dengan presentasi;