Hermeneutika, dan Manusia [1]
Hermeneutika sebagai metodologi penafsiran berkaitan dengan masalah yang muncul ketika berhadapan dengan tindakan manusia yang berarti dan produk dari tindakan tersebut, yang paling penting adalah teks. Sebagai disiplin metodologis, Hermeneutika, menawarkan kotak alat untuk secara efisien menangani masalah penafsiran tindakan manusia, teks dan bahan bermakna lainnya. Hermeneutika melihat kembali tradisi lama ketika serangkaian masalah yang dihadapi telah lazim dalam kehidupan manusia, dan telah berulang kali dan secara konsisten menyerukan pertimbangan: penafsiran adalah kegiatan di mana-mana, terungkap kapan pun manusia ingin memahami interpretasi apa pun yang mereka anggap signifikan.
Tema Hermeneutika, dan Manusia sebagai perdebatan " Verstehen vs Erklren " yang sudah kuno sebagian besar mengenai pertanyaan ini: apakah ada metode yang berbeda untuk memahami materi yang bermakna, dapat digunakan dalam ilmu sosial dan humaniora (Geisteswissenschaften; Kulturwissenschaften ), yang berhubungan dengan materi seperti itu, yaitu, Verstehen (pemahaman) , atau apakah metode umum yang digunakan dalam ilmu alam berhasil dipekerjakan dalam ilmu sosial dan humaniora juga, yaitu, Erklren (penjelasan). Dualis metodologis seperti Dilthey terkenal memohon otonomi ilmu sosial dan humaniora yang harus mengikuti metode Verstehen .
Menghadapi kenyataan kehidupan yang rumit dan kompleks diperlukan hermeneutika dalam segala pengaruh kehidupan manusia. Dengan itu semakin dekat inti dari sifat manusia yang khas, yang bermuara pada pemahaman tentang apa sebenarnya realitas itu katakan dalam kebebasan dan tanggung jawab dan dunia menurut nilai-nilai mereka sendiri dan menutut untuk berani merancang peluang nyata yang ditawarkan.
Dinamika yang menjadi terlihat di sini hadir dengan personal Struktur manusia terungkap. Sebagai seorang manusia Manusia bersikap terbuka dan mudah didekati untuk bersama, mampu pahami pesan dan makna keberadaan kita dan mengalami tindakan yang konkret, verbal, dan Manusia tidak hanya hadir di dunianya, tetapi lebih dari itu ada Sebagai pribadi, ia terlibat dalam dialog spiritual-emosional dengan lingkungannya dan dirinya dan dengan dirinya sendiri dia selalu (entah bagaimana) peduli dengan kereta keberadaannya sendiri. Menurut Heidegger, ini berarti Manusia adalah makhluk yang ada di sana dan melaluinya dunia berada semangat, bahasa, dan hubungannya yang asli dikembangkan. Karena itu esensinya terletak pada keberadaannya atau Ek-sistensinya. Yaitu, seperti dilemparkan ke dunia keberadaan selalu datang dari keberadaan dan menonjol hubungan pemahaman dan makna dunia dengan ke penyembunyian mereka (kebenaran) dan tak terduga.
Dengan demikian, keberadaan dibentuk oleh konstitusi dasar solusi keprihatinan dan tekad asli menjadi yang dalam kondisi pikiran, pemahaman dan ucapan atau ucapan permukaan muncul. Antropologi Keberadaan Analisis dimulai dan menggambarkan orang sebagai orang dia mudah didekati, mengerti dan menjawab. Struktur ini hadir dalam metode analisis keberadaan pribadi (input tekanan / emosi - pemahaman dan pendapat ekspresi ucapan dan tindakan). Bahkan jika Heidegger analisis keberadaan sebagai berada di dunia ontologis tingkat eksistensial dalam pikiran sementara orang;
Analisis eksistensial terutama pada tingkat eksistensial analogi struktural antara keduanya tidak salah lagi. Perbedaan yang signifikan adalah dari Heidegger memahami manusia terlalu sedikit sebagai pribadi dan konstitusi pribadi-dialogisnya tidak sesuai Gagasan atau ide diambil dari apa yang ada dalam analisis rinci kondisi pikiran, pemahaman dan bahasa.
Manusia tidak hanya diberikan di dunianya, tetapi ada. Sebagai pribadi ia berdialog spiritual-emosional dengan masyarakatnya dan lingkungan dengan dirinya sendiri. Masuk perwujudan keberadaannya dia dalam satu atau lain cara adalah prihatin dengan keberadaannya sendiri sejak awal. Ini artinya menurut Heidegger, manusia adalah makhluk yang merupakan- kembali, untuk siapa dunia diungkapkan karena keberadaannya yang purba sebagai semangat, sebagai bahasa dan dalam hubungan.
Esensi nya ada- kedepan terletak pada keberadaannya atau Ek-sistensinya. Ini berarti keberadaan, sebagai makhluk terlempar di dunia, selalu didekati dengan menjadi dan menjorok ke dalam konteks pemahaman dan makna dunia dengan ketidak-nyamanannya (kebenaran) dan tidak terduga. Sejalan dengan itu, eksistensi dicirikan oleh kondisi dasar keprihatinan dan dengan pengungkapan asli makhluk tampil dengan efektifitas, pengertian dan pidato atau bahasa. Pendekatan antropologis eksistensial Analisis awal dimulai dengan manusia sebagai pribadi dan karakter menganggap mereka sebagai alamat, pemahaman dan tanggapan.
Struktur ini diterapkan dengan metode Personal Existential Analisis (kesan atau emosi - pemahaman dan posisi - ekspresi melalui ucapan dan tindakan). Bahkan jika Heidegger ada dalam pikiran analisis Dasein sebagai berada di dunia pada suatu tingkat ontologis-eksistensial, sedangkan Personal Existential Analysis terutama bergerak pada tingkat ontik-eksistensial, analisis struktural antara keduanya tidak bisa dipungkiri. Namun, perbedaan signifikan Ferensi ada di dalamnya, Heidegger melihat manusia sebagai orang tidak memadai dan konstitusi pribadi-dialogisnya tidak diperhitungkan dengan tepat, yang ditunjukkan melalui analisis rinci tentang efektivitas, pemahaman dan bahasa.
Kemudian diberikan jawaban yang memadai. Bisa jadi skematis seseorang mengungkapkan keabsahan batiniah dari pribadi ini rumus kesan-pendapat-ekspresi bersama meringkas. Tiga langkah ini dalam proses menjadi pribadi jelas menjadi sifat khusus manusia. Manusia seperti Heidegger telah menunjukkan secara mendasar dari kenyataan ia selalu berada di terkait dengan keberadaannya sendiri. Dalam segalanya dia berpikir, memutuskan dan melakukan, pada akhirnya itu adalah manusia tentang keberadaannya sendiri. Makhluk yang memang demikian adanya dalam semua eksekusi keberadaannya, tapi bukan hanya itu keberadaannya diperluas untuk sementara secara empiris rumah, perhatian terhadap kesejahteraan material.