Pendidikan Seks, dalam Kajian FIlsafat [1]
Pada tulisan ke [1] Pendidikan Seksuasi, Tanggungjawab Siapa. Pokok bahasan pada tulisan ke ini adalah bagimana mengendalikan hasrat [eros] pada "Cinta" dalam tingkatan masing-masing tananan; Ada 3 registrasi "Cinta" yang menjadi problem dalam kajian pendidikan Seksuasi Platon dan ramalan Dewa Apollo adalah [1] Persahabatan atau temen sejati, [2] Cinta, Dan [3] Seks;
Bagi Platon "Arah cinta menuju yang super-masuk akal," adalah konstitutif dari gagasan Platonis tentang Eros. Eros atau cinta adalah tentang perjuangan untuk menemukan kesatuan dialog, antara 3 hal yang memerintah, epithumia, thomus, dan logistikon;
Cinta" adalah syarat yang diperlukan untuk menginginkan dan mencari kebijaksanaan tentang objek yang disukai atau disukai seseorang. Ketika kita mencintai sesuatu dan menyadari kita tidak memilikinya, kita mengajukan pertanyaan tentang objek ini dan berusaha mencari cara untuk mendapatkannya. Yaitu, mencintai membuat menyukai kebijaksanaan: philo-sophein. "
Maka bagi Platon Seks dan Cinta adalah berbeda dalam tingkatan. Cinta membutuhkan manusia untuk dapat melewati proses pendidikan diri {pembalikan kebuasan hewan menjadi manusia] pada tatanan dari epithumia, menanjak ke thomus, dan menanjak ke Logistikon.
Lalu apakah Seks itu baik, iya sepanjang dicampur dengan rasonalitas, atau seks yang dikendalikan oleh rasionalitas. Maka tulisan ke [1], dan ke [2] ini akan membahas dalam persepektif lebih luas tentang pendidikan manusia berkeutamaan. Bahwa seks adalah miliknya hewan, dan binatang, maka manusia yang tidak bisa mengendalikan seks sama dengan hewan. Manusia punya perpustaakan akal dan rasionalitas, maka seks yang sehat dan baik harus dikendalikan oleh rasionalitas kebaikan {ditundukkan pada akal];
Manusia umumnya memiliki alasan yang berbeda untuk hidup: beberapa orang hidup untuk mengumpulkan uang atau kehormatan, orang lain untuk mengumpulkan anjing atau kuda, dan yang lain, mungkin mayoritas, untuk sementara waktu mereka di bumi ini. Ada manusia telah hidup mencari tuhan pada orang lain, dalam keyakinan , bahwa ada jauh lebih banyak yang bisa didapat dalam satu teman sejati daripada semua kekayaan apapun.
Penyebab persahabatan adalah keinginan, karena dia yang menginginkan, keinginan yang dia inginkan, dan yang dia inginkan adalah apa yang dia sayangi. Karena gagal mendefinisikan persahabatan, malah memilih melukis gambarnya. Dalam Phaedrus, Socrates dan Phaedrus muda menikmati waktu mereka bersama dengan terlibat dalam percakapan filosofis yang tulus. Dengan berolahraga dan membangun berdasarkan alasan, pasangan ini tidak hanya saling memajukan pemahaman satu sama lain, tetapi mengungkapkan diri mereka sendiri baik satu sama lain maupun untuk diri mereka sendiri - dan mengubah kehidupan persahabatan menjadi kehidupan kontemplasi bersama atas hal-hal yang paling benar dan karenanya paling indah dan paling bisa diandalkan.
Dengan berupaya memahami hal-hal yang mendasar, sahabat sejati membawa satu sama lain semakin dekat dengan kebenaran, dan, dengan melakukan itu, saling menghargai dan mengagumi satu sama lain dan memperdalam ikatan mereka. Kebenaran itu satu, dan semakin dekat mereka membawa diri ke dalamnya, semakin mereka menemukan diri mereka dalam persetujuan. Inilah sebabnya, dengan berlalunya waktu, sahabat-sahabat terbaik dapat dikatakan memiliki semua kesamaan.
Teks buku Lysis, Socrates membahas persahabatan dengan sepasang pemuda bernama Lysis dan Menexenus. Perhatikan dengan membahas persahabatan dengan mereka seperti yang dia lakukan, Socrates dalam proses berteman dengan para pemuda. Dia berteman dengan mereka bukan dengan olok-olok yang menyenangkan, obrolan gosip, atau kebaikan kecil yang dengannya kebanyakan orang berteman satu sama lain, tetapi dengan jenis debat filosofis yang merupakan ciri khas persahabatan yang paling dalam dan paling bermakna.
Jika persahabatan pada akhirnya luput dari definisi, maka ini karena, seperti halnya filsafat itu sendiri, persahabatan bukanlah sesuatu dalam dirinya sendiri melainkan sebagai proses untuk menjadi. Teman sejati berusaha bersama untuk hidup lebih benar, hidup lebih penuh dengan berhubungan satu sama lain secara otentik dan dengan mengajar satu sama lain tentang keterbatasan keyakinan mereka dan cacat dalam karakter mereka, yang merupakan sumber kesalahan yang jauh lebih besar daripada sekadar kebingungan rasional. Sama seperti filsafat yang mengarah ke persahabatan, persahabatan juga mengarah ke filsafat, karena filsafat dan persahabatan adalah aspek-aspek dari satu dan dorongan yang sama, satu dan cinta yang sama: cinta yang ingin diketahui.