Filsafat Munculnya Alienasi Manusia *}
Konsep manusia aktif dan produktif yang menangkap dan merangkul dunia objektif dengan kekuatannya sendiri tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa konsep negasi produktivitas: alienasi. Bagi Marx, sejarah umat manusia adalah sejarah perkembangan manusia yang semakin meningkat, dan pada saat yang sama meningkatnya keterasingan. Konsep sosialismenya adalah emansipasi dari alienasi, kembalinya manusia ke dirinya sendiri, realisasi dirinya.
Keterasingan (atau "Alienasi") berarti, bagi Marx, manusia tidak mengalami dirinya sendiri sebagai agen yang bertindak dalam genggamannya terhadap dunia, tetapi dunia (alam, yang lain, dan ia sendiri) tetap asing baginya. Mereka berdiri di atas dan melawannya sebagai objek, meskipun mereka mungkin objek dari ciptaannya sendiri. Keterasingan pada dasarnya mengalami dunia dan diri sendiri secara pasif, reseptif, sebagai subjek yang terpisah dari objek.
Seluruh konsep alienasi menemukan ekspresi pertamanya dalam pemikiran Barat dalam konsep penyembahan berhala Perjanjian Lama. Inti dari apa yang para nabi sebut sebagai "penyembahan berhala" bukanlah manusia memuja banyak dewa daripada hanya satu. Berhala adalah pekerjaan tangan manusia sendiri - itu adalah benda, dan manusia sujud dan menyembah benda; memuja apa yang telah dia ciptakan sendiri. Dengan melakukan itu ia mengubah dirinya menjadi sesuatu.
Dia mentransfer ke hal-hal ciptaannya atribut hidupnya sendiri, dan bukannya mengalami dirinya sendiri sebagai orang yang menciptakan, dia berhubungan dengan dirinya sendiri hanya dengan menyembah berhala. Dia telah menjadi terasing dari kekuatan hidupnya sendiri, dari kekayaan potensinya sendiri, dan berhubungan dengan dirinya sendiri hanya dalam cara tidak langsung penyerahan hidup dibekukan dalam berhala. Kematian dan kekosongan idola diungkapkan dalam Perjanjian Lama: "Mata mereka miliki dan mereka tidak melihat, telinga mereka miliki dan mereka tidak mendengar," dll.
Semakin banyak manusia mentransfer kekuatannya sendiri ke berhala, semakin miskin dirinya sendiri, dan semakin bergantung pada berhala, sehingga mereka mengizinkannya untuk menebus sebagian kecil dari apa yang semula miliknya. Berhala-berhala itu bisa menjadi sosok seperti dewa, negara, gereja, seseorang, harta. Penyembahan berhala mengubah objeknya; itu sama sekali tidak dapat ditemukan hanya dalam bentuk-bentuk di mana berhala memiliki makna keagamaan yang disebut.
Penyembahan berhala selalu merupakan pemujaan terhadap sesuatu yang dengannya manusia telah menempatkan kekuatan kreatifnya sendiri, dan yang dia serahkan sekarang, alih-alih mengalami dirinya sendiri dalam tindakan kreatifnya. Di antara banyak bentuk alienasi, yang paling sering adalah alienasi dalam bahasa. Jika
mengungkapkan perasaan dengan sebuah kata, izinkan kami mengatakan, jika saya mengatakan "Aku mencintaimu," kata itu dimaksudkan sebagai indikasi realitas yang ada dalam diri saya, kekuatan cintaku. Kata "cinta" dimaksudkan sebagai simbol dari fakta cinta, tetapi segera setelah diucapkan ia cenderung menganggap kehidupannya sendiri, itu menjadi kenyataan. Saya berada di bawah ilusi perkataan kata itu setara dengan pengalaman, dan segera saya mengatakan kata itu dan tidak merasakan apa-apa, kecuali pemikiran cinta yang diungkapkan oleh kata itu. Keterasingan bahasa menunjukkan keseluruhan kompleksitas keterasingan.
Bahasa adalah salah satu prestasi manusia yang paling berharga; untuk menghindari keterasingan dengan tidak berbicara akan menjadi bodoh - namun orang harus selalu sadar akan bahaya dari kata yang diucapkan, itu mengancam untuk menggantikan dirinya dengan pengalaman hidup. Hal yang sama berlaku untuk semua pencapaian manusia lainnya; ide, seni, segala jenis benda buatan manusia. Mereka adalah ciptaan manusia; mereka adalah alat bantu yang berharga untuk kehidupan, namun masing-masing dari mereka merupakan jebakan, godaan untuk mengacaukan hidup dengan hal-hal, pengalaman dengan artefak, perasaan dengan penyerahan dan ketundukan.
Para pemikir abad kedelapan belas dan kesembilan belas mengkritik usia mereka karena meningkatnya kekakuan, kekosongan, dan kematian. Dalam pemikiran Goethe konsep produktivitas yang sama yang merupakan pusat dalam Spinoza serta Hegel dan Marx, adalah landasan. "Yang ilahi," katanya, "efektif dalam apa yang hidup, tetapi tidak pada apa yang mati. Itu dalam apa yang menjadi dan berkembang, tetapi tidak dalam apa yang lengkap dan kaku. Itulah sebabnya alasan, dalam kecenderungannya terhadap yang ilahi, hanya berurusan dengan apa yang menjadi, dan mana yang hidup, sedangkan intelek berurusan dengan apa yang telah lengkap dan kaku, untuk menggunakannya. "
Ditemukan kritik serupa di Schiller dan Fichte, dan kemudian di Hegel dan di Marx, yang membuat kritik umum pada masanya "kebenaran tanpa gairah, dan gairah tanpa kebenaran." Pada dasarnya seluruh filsafat eksistensialis, dari Kierkegaard, adalah, seperti yang dikatakan Paul Tillich, "gerakan pemberontakan yang berumur lebih dari seratus tahun melawan dehumanisasi manusia dalam masyarakat industri." Sebenarnya, konsep alienasi adalah, dalam bahasa nontheistik, setara dengan apa yang dalam bahasa teistik disebut "dosa": pelepasan manusia terhadap dirinya sendiri, tentang Tuhan dalam dirinya sendiri.