Filsafat Moral Nietzsche

Filsafat Moral Nietzsche

Filsafat  moral Friedrich Wilhelm Nietzsche  terutama penting dalam orientasi: ia menyerang moralitas baik untuk komitmennya terhadap klaim deskriptif (metafisik dan empiris) yang tidak dapat dipertahankan tentang hak pilihan manusia, serta untuk dampak buruk dari norma dan nilai khasnya pada pertumbuhan jenis-jenis tertinggi dari manusia ("pria yang lebih tinggi" Nietzsche). 

Pandangan etis positifnya paling baik dipahami sebagai menggabungkan (i) semacam perfeksionisme konsekuensialis sebagai teori implisit tentang kebaikan Nietzsche, dengan (ii) konsepsi kesempurnaan manusia yang melibatkan unsur formal dan substantif. K

arena Nietzsche, bagaimanapun, adalah seorang anti-realis tentang nilai, ia tidak mengambil visi positifnya, maupun aspek-aspek kritiknya yang bergantung padanya, untuk memiliki status epistemik khusus, suatu fakta yang membantu menjelaskan retorikanya dan karakter yang berhati-hati dari moralisasi "esoteris" -nya. 

Meskipun sikap non - liberal Nietzsche (misalnya, tentang kesetaraan manusia) jelas, tidak ada dasar untuk menganggapnya sebagai filsafat politik, karena ia tidak memiliki pandangan sistematis (atau bahkan sebagian sistematis) tentang sifat negara dan masyarakat. Sebagai seorang moralis esoterik, Nietzsche bertujuan membebaskan manusia yang lebih tinggi dari kesadaran mereka yang keliru tentang moralitas (keyakinan keliru mereka bahwa moralitas ini baik untuk mereka ), bukan pada transformasi masyarakat pada umumnya.

Nietzsche merangkum gagasan moral  baik dalam kata pengantar On Genealogy of Morality (selanjutnya disebut " Genealogy " atau "GM"): "pikiran, nilai, setiap 'ya,' 'tidak,' 'jika', dan 'tetapi' tumbuh dari kita dengan keniscayaan yang sama seperti buah-buahan yang ditumbuhkan di pohon   semuanya terkait dan masing-masing memiliki kedekatan dengan masing-masing, dan bukti satu kehendak, satu kesehatan, satu bumi, satu matahari.

Nietzsche berusaha memahami secara naturalistik jenis "orang" yang tentu akan menanggung ide-ide dan nilai-nilai seperti itu, seperti halnya orang bisa memahami hal-hal tentang jenis pohon dengan mengetahui buah-buahnya. Dan seperti halnya fakta alam tentang pohon menjelaskan buah yang disandangnya, demikian juga tipe-fakta tentang seseorang akan menjelaskan nilai dan tindakannya. 

Ini berarti bahwa kondisi mental sadar yang mendahului tindakan dan yang konten proposisionalnya akan membuatnya terkait dengan tindakan, pada kenyataannya, bersifat epifenomenal, baik sebagai token atau sebagai tipe: yaitu, mereka secara inert secara inert dengan hormat untuk tindakan atau kausal hanya efektif berdasarkan jenis-fakta lain tentang orang tersebut.

Manusia biasanya menemukan "kehendak," sebagai pusat aksi, dalam berbagai kondisi sadar: misalnya, keyakinan dan keinginan kami. Namun demikian, menurut Nietzsche, "kehendak" yang dikandung itu tidak lain adalah efek dari tipe-fakta tentang orang tersebut. 

Ini berarti bahwa kisah nyata tentang asal mula suatu tindakan dimulai dengan tipe-fakta, yang menjelaskan baik kesadaran maupun tindakan seseorang. Berikut adalah bagaimana Nietzsche mengatakannya, setelah menyarankan bahwa "kehendak" terkait dengan, tetapi secara konseptual sebelum, konsep "kesadaran" dan "ego":

"Dunia batin" penuh dengan hantu ...: kehendak adalah salah satunya. Kehendak tidak lagi menggerakkan apa pun, karenanya tidak menjelaskan apa pun juga ; itu hanya menyertai peristiwa; itu juga bisa absen. Motif yang disebut: kesalahan lain. Hanya sebuah fenomena permukaan kesadaran - sesuatu di samping perbuatan yang lebih mungkin untuk menutupi anteseden perbuatan daripada untuk mewakili mereka ...