Untuk memahami tentang filsafat atau episteme Geopower, maka berikut ini saya sampaikan berberapa uraian umum sebagai berikut:
- Elizabeth Grosz (2008) memperkenalkan istilah 'geopower' beberapa tahun yang lalu untuk memperluas wacana geopolitik dan mengintegrasikan di dalamnya reservoir vitalis pasukan bukan manusia. Dia menganggap geopower (dan geoaesthetics) sebagai bagian seni ke substrata bumi. Kami memahami mengapa pemikirannya baru-baru ini mengarah pada refleksi materi sebagai kekuatan dan dimasukkannya non-manusia dalam seni, khususnya dalam penelitian materialis baru.
Secara berbeda, dalam edisi khusus ini, La Deleuziana ingin mengejar hipotesis ini dengan mengintegrasikan ke dalam pertanyaan-pertanyaan baru yang timbul dari literatur filosofis dan ekologis pada Anthropocene. Dengan kedatangan Anthropocene dalam wacana filosofis, pekerjaan konseptual perlu dilakukan untuk memikirkan kembali dan memperluas hubungan antara bumi dan pikiran, sebuah pemikiran ekologis baru yang tidak memfokuskan alam atau hanya membatalkannya dari persamaan. Geopower akan menjadi konsep alternatif untuk berpikir bukan tentang usia manusia (Anthropocene) tetapi kelahiran kekuatan baru yang menyerang strata: alam adalah medan perang (Keucheyan 2014). Dan medan perang baru ini terdiri dari kekuatan geofisika, geohistoris, geoekonomi, geofilosofis, dan geo-fiksi. Kami tidak memiliki kritik terhadap geokapitalisme.
- Dari tahun 1970-an, iklim menjadi objek ilmu baru (geosains) yang mempelajari dampak manusia pada ekosistem, seperti kualitas udara, pada lapisan ozon atau pemanasan global karena efek rumah kaca. Dari periode ini iklim telah berada di bawah pengawasan dan telah menantang masyarakat pada model ekologi dan ekonomi mereka. Pada saat yang sama, para ekonom mulai mengintegrasikan prediktabilitas dalam model mereka untuk menjelaskan kompleksitas dan teori chaos. Beberapa paradigma ekonomi mulai mengintegrasikan fenomena yang selalu berubah dalam model mereka, seperti iklim, sehingga sulit untuk menilai apa yang benar-benar berubah atau apa yang bermakna ketika semuanya berubah. Para ekonom menemukan kesamaan antara paradigma turbulensi dalam geosains dan dalam rezim pasar yang mengatur diri sendiri, dan sebagian mengarah pada naturalisasi rasionalitas ekonomi.
- Posisi-posisi pada Anthropocene dapat direduksi menjadi setidaknya dua konsepsi Bumi: satu sebagai tubuh penuh dan lainnya sebagai tubuh kosong (Neyrat 2016). Pada yang pertama, alam masih ada dan memiliki sifat ontologis, sebagai objek ( natura naturata ) dan subjek ( natura naturans ), sedangkan pada yang kedua, Bumi dipandang sebagai objek murni, proyek modernis palsu, yang secara geologis diubah oleh antropos dan karenanya sepenuhnya dapat ditempa oleh tata kelola manusia. Oleh karena itu, Giovanna Di Chiro (2016) berhak bertanya: siapa antropos dari Anthropocene? Apakah dia memiliki ras, kelas, jenis kelamin atau jenis kelamin? Siapakah ' manusia' yang tiba-tiba dihasilkan oleh kesadaran akan dampak geofisika dari aktivitas manusia?
- Berpikir Anthropocene selalu merupakan pertemuan dengan pertanyaan besar antropos mayoritarian dan konsensual yang terkandung di dalamnya. Beberapa orang berpikir subjek global baru sedang muncul, makhluk spesies baru, sementara pemikir lain memikirkan denominasi lain, melepaskan dorongan spekulatif - Entropocene, Misanthropocene, Capitalocene, Chthulucene, Sociocene, Anglocene, Anglocene, Thanatocene, dan sebagainya. Seolah-olah Anthropocene telah menciptakan kondisi untuk penciptaan konsep liar, mencoba untuk menandai perbedaan dan posisi mereka dalam konsep itu sendiri. Ini mengungkapkan kebingungan dalam mengangkat perubahan iklim sebagai masalah dan kesulitan menemukan bahasa yang sama atau medan untuk memasuki dialog tentang masalah ini. Dalam pengantar bab 'Geophilosophy', Deleuze dan Guattari berpendapat itu
Subjek dan objek memberikan pendekatan pemikiran yang buruk. Berpikir bukanlah garis yang ditarik antara subjek dan objek atau putaran dari yang lain. Sebaliknya, pemikiran terjadi dalam hubungan wilayah dan bumi. (Deleuze dan Guattari, What is Philosophy)
Masalah ekologis tidak begitu penting bagi Deleuze seperti halnya untuk Guattari, dan konsep-konsepnya tidak segera hadir dalam perdebatan tentang Antroposen, namun ada keharusan untuk berpikir dengan Deleuze, melalui Deleuze pada usia Anthropocene, ketika geopower besar adalah sedang dikonfigurasikan, lanskap diubah lebih jauh dengan proyek geo-engineering dan perampasan tanah. Dengan percepatan besar pemanasan global dan politik, serta dalam hal pengembalian finansial atas investasi, dan pengembalian sosial pada kebijakan rekayasa sosial, kartografi aliran dan geometri kekuasaan telah bermetamorfosis. Ada dorongan untuk keterkaitan dan untuk memperlancar wilayah menjadi satu kesatuan yang terintegrasi.
Ke [5] Tokoh-tokoh migran dan orang asing datang sekali lagi di pusat politik, tetapi mereka merupakan motif filosofi yang kuat. Bagi Deleuze dan Guattari, ketidaksadaran selalu teritorial dan temporal, geografis dan historis, penuh dengan makhluk dan kembali:
Masalah alam bawah sadar pastinya tidak ada hubungannya dengan generasi tetapi lebih pada populasi manusia. Ini adalah urusan populasi dunia di seluruh tubuh bumi, bukan generasi keluarga organik.
Anthropocene mengkonfigurasikan ulang masalah orang-orang, dan orang-orang yang pindah kembali, memunculkan pergerakan besar orang, migran, pengungsi, orang asing, orang asing tetapi pemikiran. Transformasi identitas dari orang asing dan orang asing menjadi migran, pengungsi dan korban memodifikasi ketidaksadaran kolektif bumi sebagai tubuh penuh. Adalah imajinasi manusia, dan bersama dengannya, narasi dan metanaratif yang dikemukakan. Fiksi baru dihasilkan ketika hidup didominasi oleh ketidakmampuan menghitung risiko dan membayangkan masa depan. Namun pada saat yang sama, manusia hidup dengan 'derasinasi abstraksi' atau 'demam abstraksi' ( mal d'abstraction ), sebagaimana Derrida (2001) menyebutnya, ketika teknologi dan teknologi baru secara bersamaan berkonsentrasi dan meredakan banyak abstraksi.
Ke [6] Dengan geopower, hubungan kekuasaan geofisika yang sedang dimainkan yang terhapus dengan wacana kontemporer di akhir atau kematian alam. Seperti yang ditunjukkan Frederic Neyrat di La Part inconstructible de la terre (2016), anaturalisme dari teori-teori baru secara konseptual dimungkinkan dan telah melegitimasi proyek geo-engineering besar. Proyek-proyek ini didasarkan pada persamaan sederhana hanya lebih banyak teknologi yang dapat memperbaiki entropi teknologi: technofix. Sudahkah manusia menjadi kecanduan teknologi? Koordinat perdebatan adalah toksisitas Anthropocene, koordinat salah satu atau: baik manusia mempercepat proses atau manusia menarik diri dan karena itu kembali ke beberapa proyek pra-modern dan kuno yang kembali ke alam. manusia tidak boleh puas dengan cara ketiga konsensual, tetapi manusia harus melipatgandakan koordinat, dan menghindari universalisme dan metanaratif bahkan ketika mereka datang sebagai yang paling tulus, melindungi ini atau itu bukan manusia, menegaskan sifat hibrida tertentu dari entitas dan sebagainya.
Ini bukan tentang cinta atau kebencian terhadap teknologi, technophilia atau technophobia, tetapi tentang membedakan antara berbagai proyek kehidupan, berbagai institusi, norma sosial, gaya hidup dan sebagainya. Dengan merayakan akhir dari alam atau buatan yang asli dari alam, beberapa kritikus dan konstruktivis akhirnya mengesahkan proyek teknologi untuk mendesain ulang atau merekonstruksi bumi ('penatagunaan bumi') yang menghindari perdebatan tersebut.
La Deleuziana menyerukan masalah geopower untuk mempelajari rekonfigurasi kekuasaan baik secara konseptual maupun empiris dengan perubahan iklim dalam agenda studi dan praktik ekonomi, keuangan, budaya, dan antropologis. A Deleuziana ecologica akan datang. Perdebatan tentang Anthropocene adalah kesempatan untuk memikirkan kembali masalah-masalah politik, filosofis, teknis dan sosial yang mendasar tetapi bahaya untuk menciptakan keberlanjutan yang seharusnya untuk sistem ekonomi yang tidak berkelanjutan. Bumi dan alam adalah konsep sentral dari diskusi, terus-menerus diubah atau dibantah oleh laporan ilmiah baru, konferensi internasional baru, dan kemajuan teknologi baru.
Daftar Pustaka: