Waktu Yang Dihayati
Di akhir Phaedo, setelah meminum hemlock, Socrates dilaporkan oleh Plato mengatakan kepada Crito, "Saya berutang pada Asclepius; jangan lupa untuk membayarnya." Asclepius adalah dewa penyembuhan Yunani. Agaknya, Socrates ingin berterima kasih kepada dewa atas kesembuhannya dari penyakit kehidupan itu sendiri.
Nietzsche berkomentar di awal "Masalah Socrates" di The Twilight of the Idols : Mengenai kehidupan, orang-orang paling bijak dari segala usia telah menghakimi sama: itu tidak baik.
Selalu dan di mana-mana orang telah mendengar suara yang sama dari mulut mereka - suara yang penuh keraguan, penuh melankolis, penuh kelelahan hidup, penuh perlawanan terhadap kehidupan. Bahkan Socrates berkata, ketika meninggal: "Untuk hidup itu artinya sakit sejak lama: saya berutang kepada Asclepius sang Juru Selamat."
Masalahnya dengan waktu bukanlah itu berakhir, tetapi mode keberadaannya sangat kurang. Masalahnya bukan waktu yang singkat, tetapi apa kondisional tepat waktu. Karena alasan ini, lebih banyak waktu bukanlah solusi. Bahkan waktu tanpa henti yang tiada akhir adalah solusi apa pun.
Sekalipun waktu tak berkesudahan dan saya omnitemporal, selalu ada setiap saat, hidup saya masih akan terombang-ambing di saat-saat di luar satu sama lain, dengan identifikasi ingatan diakronis dan harapan tidak ada pengganti untuk kesatuan sejati.
Sampai saat ini saya berkata, Verweile doch, du bist so schon (Goethe, Faust) tetapi momen indah tidak tinggal, dan abidance-in-memory adalah pengganti yang menyedihkan, dan diri yang secara diakronis yang dibentuk oleh pengganti sementara seperti itu bisa dibilang bukan diri sejati.
Yang ada seperti yang dilakukan sementara, kita tidak pernah menyatu dengan diri kita sendiri: masa lalu tidak lagi, masa depan belum, dan masa kini yang sekilas. Kita ada di luar diri kita dalam ek-stasis temporal. Keberadaan dalam diaspora temporal. Satu-satunya sekarang yang dikatahui adalah nunc movens.
Tapi merasakan dan bisa membayangkan nunc stan , berdiri sekarang. Konsepsi berdiri sekarang, kosong kecuali untuk pemenuhan mistik langka dan parsial, adalah standar relatif yang bergerak sekarang dinilai ontologis kurang.
Waktu hanyalah gambaran keabadian yang bergerak dan tidak memadai. Jadi dari ide Platon menganggap kehidupan ilahi sebagai hidup yang kekal, bukan sebagai kehidupan yang omnitemporal atau abadi. Juru bicara kami adalah Boethius, yang terinspirasi oleh Philosophia sendiri:
Keabadian adalah kepemilikan tak terbatas yang simultan dan lengkap kehidupan. Ini akan tampak lebih jelas jika membandingkannya dengan duniawi sesuatu. Semua yang hidup dalam kondisi waktu bergerak terus sekarang dari masa lalu ke masa depan; tidak ada yang diatur waktu yang pada satu saat dapat menangkap seluruh ruang masa hidupnya. Itu belum bisa dipahami besok; kemarin sudah hilang. Dan dalam kehidupan sekarang ini, hidup tidak lebih dari perubahan, saat berlalu berubah menjadi.