Nafsu Seks Umat Manusia [4]

Nafsu Seks Umat Manusia [4]

Metafora "Adam  dan Ular: Orang Biasa dan Imajinasi." Tafsir metafora tentang kejatuhan Adam sebagai alegori untuk paradigma pengetahuan. Ular adalah ikon alegoris dari dorongan untuk membayangkan, bukan kelemahan manusia dan sifat buruknya. Adam mulai dalam keadaan alami imajinasi manusia dan ular menggoda dia untuk memilih untuk tetap dalam keadaan itu, merayunya dengan produksi gambar, yang kemudian Adam bingung dengan produksi ide. Oleh karena itu, keadaan alami Adam tidak bebas dan Hawa bukanlah penyebab kejatuhan, melainkan petunjuk pertama menuju keselamatan utama Adam.

Dalam menghadirkan Adam dengan pengakuan akan dirinya sendiri di pihak lain, energi hewanya diorientasikan kembali. Dia tidak lagi membayangkan dirinya hanya dalam hal penyebab eksternal, tetapi datang untuk merenungkan sifatnya sendiri, yang dengannya dia melihat kesamaan di Hawa. Melalui dorongannya untuk "melihat" [semacam dorongan hasrat memiliki, mencintai, menghubungkan tubuh dengan tubuh, ketelanjangan, dan seterusnya] di mana Hawa sebagaimana adanya dalam kenyataan,   memahami dirinya sebagai "makhluk imajinatif" dan untuk dapat membedakan antara perbedaan yang ia bayangkan antara dirinya dan Hawa dan kesamaan sifat manusia mereka  yang harus dipahami melalui akal. Maka membayangkan seks harus masuk akal juga menjadi pertanyaaan mendalam karena ada paradoks didalammnya; sampai melahirkan politik dari teori tubuh manusia; atau menghasilkan etika Barat modern standar adalah doktrin Augustianian tentang kehendak bebas.

Ke [1] Kegagalan Martin Heidegger untuk mengakui peran tubuh dalam analisisnya tentang keberadaan manusia sehari-hari (Dasein) telah menghasilkan   kritik dari tokoh-tokoh benua terkemuka seperti Merleau-Ponty, Sartre, Derrida, dan Irigaray. Dalam Pengabaian Tubuh Heidegger, yang bernuansa Dasein, yang tidak harus ditafsirkan dalam hal eksistensi individu tetapi dalam hal cakrawala bersama tentang keberadaan yang sudah ada di sana.   Heidegger  walaupun jarang membahas tubuh itu sendiri   tetap memberikan kontribusi yang signifikan terhadap teori-teori perwujudan melalui kritiknya terhadap eksistensi teknologi dan pemulihan hermeneutiknya tentang cara-cara yang lebih orisinal yang mengungkapkan keterkaitan kita yang rapuh dengan berbagai hal. Maka nafsu seks adalah upaya manusia untuk proses Pengabaian Tubuh;

Ke [2] Rene Descartes menyatakan ada dualitas {Mind and Body atau Tubuh dan Jiwa]; Teks utama Harfouch di bagian ini adalah artikel 107 dari Passart of the Soul karya Descartes: berbunyi....tampak bagi saya bahwa ketika jiwa kita mulai bergabung dengan tubuh kita, nafsu pertamanya pasti muncul pada beberapa kesempatan ketika darah, atau jus lain memasuki hati, adalah bahan bakar yang lebih cocok daripada biasanya untuk menjaga panasnya hati, yang merupakan prinsip kehidupan: ini menyebabkan jiwa bergabung dengan makanan ini dan menyukainya. Maka seks atau segala dimensianya adalah penggabungan tubuh, dan jiwa, dua unit species manusia. Tubuh terhubung dengan tubuh adalah seks tanpa logika jiwa berbahaya; sebalinya seks wujud penyatuan tubuh jiwa dan roh mengarah kepada kebaikan etis moral diselubungi dalam kebudayaan agama, dan tradisi umat manusia;

Ke [3] Gagasan Baruch de Spinoza. Pada bacaaan "Spinoza and Sexuality." Di mana Spinoza langsung membahas seksualitas.  Spinoza  mulai dengan menunjukkan  bertentangan dengan Aquinas dan Descartes, Spinoza tidak membedakan antara keinginan dan cinta. Spinoza membutuhkan nafsu untuk menjadi keduanya. Bagi Spinoza, cinta adalah hasrat dan tidak memiliki objek alami. Selanjutnya, ada banyak jenis cinta, nafsu menjadi hanya salah satunya. Objek keinginan dalam hal nafsu adalah hubungan seksual itu sendiri, bukan seseorang. Keinginan ini, seperti keinginan lainnya, dapat menjadi obsesif, tetapi pada hakikatnya tidak demikian. Faktanya,   seksualitas, sejauh kesenangannya, baik dalam dirinya sendiri dari segi Spinozistic. Lebih lanjut, tidak ada dalam pemahaman Spinoza tentang tatanan alam untuk hak istimewa atau melarang bentuk-bentuk seksualitas tertentu.   Spinoza menawarkan alternatif di mana hasrat dan cinta seksual dapat "saling menguatkan." Selanjutnya, filosofi Spinoza tidak berkontribusi pada esensialisme mengenai seks atau seksualitas. Seks, seperti kegiatan lainnya, hanyalah "ekspresi istimewa dari keinginan seseorang untuk mencapai kesempurnaan". Dalam kerangka ini, tidak ada heteroseksisme tersirat. Lebih lanjut, pria dan wanita tidak ditentukan oleh peran alam reproduksi seksual. Dengan cara ini, filosofi Spinoza merongrong dikotomi jenis kelamin / gender karena ia merusak dikotomi pikiran dan tubuh. Seksualitas  adalah aktivitas reproduksi, mendorong perbedaan yang mendalam antara seks dan cinta, "sehingga seks, yang dipahami sebagai lebih dari sekadar penggabungan genital, tidak memiliki kesamaan dengan cinta 'sejati';

Seks dan cinta, melalui jenis pengetahuan ketiga, bukanlah 'pengorbanan diri', melainkan "mengekspresikan diri", karena dalam mencintai berarti mencintai dirinya sendiri. Untuk  mencapai cinta sejati, yaitu "kegembiraan yang datang dari pengetahuan sejati, pemahaman intuitif dunia, dilihat sebagai keseluruhan, imanen dalam ide seseorang." Kegembiraan seperti itu (yang memengaruhi individu secara keseluruhan) adalah kegembiraan, yang tidak pernah bisa berlebihan karena mengikuti sifat individu itu sendiri.

Daftar Pustaka:

Descartes, Rene. Oeuvres . Disunting oleh Charles Adam dan Paul Tannery. Edisi revisi. Paris: Vrin, 1964-74.   

Descartes, Rene. The Philosophical Writings of Descartes, 2 Volume . Diterjemahkan oleh John Cottingham, Robert Stoothoff, dan Dugald Murdoch. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.