Socrates (sekitar 470 - 399 SM) menyusun kerangka kerja konseptual panoramik pada perubahan konstitusional. Pertama, menggambarkan sebuah konstitusi (rezim politik) sebagai manifestasi pada tatanan psikologis sosial (' jiwa '), atau jiwa pada realitas politik.
Kemudian, Socrates menggambarkan perubahan konstitusional terungkap sebagai manifestasi pada pembusukan dalam 'jiwa' , atau kerusakan moral. Seiring berlalunya generasi, ' jiwa ' internal meluruh. Ketika tatanan sosial psikologis meluruh, kerusakan moral yang terjadi kemudian mengisi serangkaian 5 konstitusi yang berbeda (disajikan dalam daftar di bawah) untuk membentuk struktur super pada siklus konstitusional (rezim politik), sebut saja 'Siklus Socrates' . Itu terungkap sebagai berikut dalam urutan kronologis: [a] 'Hanya Raja / Aristokrasi' ; [b] Timokrasi; [c] Oligarki; [d] Demokrasi; [e] Kezaliman;
Apa logika di balik pandangan siklusnya? Mengapa perubahan rezimnya harus mengikuti urutan ini? Mengapa tirani harus keluar pada demokrasi dalam pandangannya? Bacaan ini akan memiliki perspektif keseluruhan kerangka kerja konseptual Socrates pada siklus rezim konstitusionalnya (Siklus Socrates].
Pertama, terlepas pada wawasannya yang mendalam tentang topik ini, kita perlu waspada, ada keterbatasan dalam wacana (untuk dibahas dalam bacaan lain pada seri ini). Meskipun ada keterbatasan seperti itu, argumennya tetap signifikan dan relevan dengan zaman kita, karena implikasi menyeluruh pada nilai intrinsiknya. Dan saya akan menyarankan, nilai yang sangat intrinsik pada wacana Socrates adalah ia menerangi konstitusi (rezim politik) sebagai manifestasi pada jiwa sosial ('jiwa') waktu, atau Geist.
Kedua, siklus paradigma politik Sokrates hanya berkaitan dengan Peradaban Barat. Peradaban Sino, Peradaban Hindu, dan lainnya berada di luar ruang lingkup wacana Socrates.
Ketiga, tentang konsensus historis Socrates tidak meninggalkan kita tulisannya. Kita hanya dapat melihat sekilas pemikiran Sokrates terutama melalui tulisan-tulisan para muridnya, Platon dan Xenophon. Dalam wacana kami, ketika saya merujuk Socrates, saya merujuk ke Socrates fiksi Plato. Dengan demikian, seringkali Platon dan Socrates dapat dipertukarkan sampai batas tertentu. Sejauh mana Plato loyal pada pemikiran Socrates? Apakah Plato menggunakan Socrates sebagai juru bicara sendiri dalam tulisannya? Tidak ada yang akan tahu kebenarannya. Jadi, izinkan saya berpura-pura di sini, Platon secara tautologis adalah Platonis, dengan demikian, setia pada pemikiran asli Socrates.
Doktrin Jiwa Tripartit. Berulang kali, nilai intrinsik wacana Socrates adalah ia menerangi rezim politik, atau konstitusi, sebagai perwujudan pada tatanan psikologis sosial ('jiwa') pada setiap zaman, atau Zeitgeist . Dan untuk mengkarakterisasi ' jiwa - jiwa ' yang berbeda, 'Socrates mengembangkan dua kerangka dasarnya yang melampaui batasan waktu hingga hari ini: ' Empat Doktrin Jiwa Tripartit.
Keadilan Sosial Socrates dan Empat Kebajikan Utama. Apa itu 'negara adil'; bagaimana membangun konstitusi masyarakat yang adil dan mengoperasikannya; dan bagaimana konstitusi yang adil meluruh pada waktu ke waktu. Keadilan masyarakat menyibukkan Socrates dalam wacana tentang rezim politik. Untuk mulai dengan, apa definisi ' keadilan sosial '. Socrates memperkenalkan konsepnya tentang 'keadilan' sebagai komponen pada 4 kebijaksanaan: [1] kebijaksanaan (prudence); [2] keberanian; [3] disiplin diri (kesederhanaan), dan [4] keadilan
Untuk menggambarkan masyarakatnya yang adil, ia membagi masyarakat menjadi tiga komponen kelas yang berkuasa, kelas militer, dan yang biasa dan menempatkan kebajikan-kebajikan ini di seluruh spektrum masyarakat dengan cara tertentu.
Dalam masyarakat yang adil, Socrates berpendapat, kelas penguasa memerintah masyarakat atas nama yang diperintah, bukan demi kepentingan bagian mereka sendiri. (Plato, Republik, Buku I) Di sini dengan ungkapan, 'atas nama masyarakat,' Socrates mengungkapkan, keadilan sosial adalah kebaikan bersama masyarakat sebagai tujuan akhirnya. Untuk melakukannya, lebih lanjut mengartikulasikan, kelas penguasa harus memiliki kebijaksanaan kebajikan pertama dalam daftar - sebagai keahlian khusus mereka untuk memerintah atas nama seluruh masyarakat. (Plato, Republik, Buku IV: 428c) Selain itu, demi terwujudnya masyarakat yang adil, menuntut keberanian kelas militer --- kebajikan kedua dalam daftar kemampuan untuk membedakan antara sinyal dan kebisingan risiko yang terkait dengan keamanan negara. Dia lebih jauh menuntut setiap warga negara di seluruh spektrum disiplin diri masyarakat (kesederhanaan) kebajikan ketiga dalam daftar untuk fokus pada keahlian profesional seseorang.
Secara keseluruhan, Socrates mengartikulasikan tujuan akhir, kebaikan bersama, diwujudkan melalui pengejaran individu terhadap keahlian khusus, atau spesialisasi pekerjaan. Yang menarik, Socrates mengidentifikasikan keadilan dalam sarana spesialisasi pekerjaan untuk mewujudkan masyarakat yang adil , alih-alih 'akhirnya - ' kebaikan bersama ' .
Doktrin Jiwa Tripartit. Berulang kali, nilai yang sangat intrinsik pada wacana Socrates, setidaknya bagi saya, adalah Socrates menerangi setiap konstitusi (rezim politik) sebagai manifestasi pada ' jiwa ', atau tatanan sosial psikologis yang berbeda. Dalam menggambarkan tatanan psikologis yang berbeda, ia mengembangkan 'Doktrin Jiwa Tripartit'. Doktrin membagi jiwa (' psuche ') menjadi tiga komponen berbeda berikut: [a] 'Alasan atau logistikon; [b] keberanian, dan [c] 'Nafsu material, uang, produksi kekayaan atau kaum pedagang bisnis.