Filsafat Lebenswelt [5]
Lifeworld atau Lebenswelt dapat dipahami sebagai alam semesta dari apa yang terbukti atau diberikan sendiri, sebuah dunia yang dapat dialami oleh subyek bersama. Bagi Edmund Husserl, dunia kehidupan adalah hal mendasar untuk semua pertanyaan epistemologis. Konsep ini berawal dari biologi dan Protestanisme budaya.
"Lebenswelt", "Everyday World" atau "Common Sense World" telah lama menjadi subjek dan terkadang menjadi episteme. Ini terjadi dalam filsafat bidang kajian ilmu sosial, psikologi dan sains historis yang berorientasi sosio-historis.
Semua pertanyaan yang diajukan dan dijawab sains adalah pertanyaan atas dasar dunia yang diberikan - dunia kehidupan. Setiap tujuan memiliki cakrawala dalam hal ini, yang dengannya dunia kehidupan itu sendiri bukanlah entitas yang bertujuan.
Ilmu pengetahuan, bagaimana menghadapi kehidupan pra-ilmiah - dengan cara khusus - aspek-aspek cakrawala terbuka ini. "Hanya bahwa kemanusiaan baru yang muncul di Yunani (filosofis, kemanusiaan ilmiah) dituntun untuk mengubah tujuan-ide 'pengetahuan' dan 'kebenaran' dari keberadaan alami dan gagasan yang baru terbentuk dari 'kebenaran obyektif' martabat yang lebih tinggi, yang Norma untuk semua pengetahuan.
Kehidupan prescientific cukup oleh ketenaran dunia dalam bentuk tipik, sebuah "ranah masa percobaan yang baik". Di sini hal-hal hanya relatif subyektif, yaitu. diberikan dalam perspektif. Tetapi prestasi ilmu pengetahuan juga milik dunia kehidupan, adalah prestasi dari subyek yang dikomunikasikan dalam kegiatan ilmiah. Melepaskan "Objektivisme", kami mengakui "ilmu obyektif sebagai entitas subjektif".
Apakah sains tidak menjadi "dunia kehidupan" di antara yang lain? Setiap individu kemudian akan memiliki "dunia khusus" mereka sendiri, dunia pekerjaan mereka, persahabatan atau politik, jika mereka berpartisipasi secara aktif. Di sini kita menemukan masalah yang tidak terucapkan dalam Bagian III: Apa yang membedakan "tipologi kehidupan duniawi" dari idealisasi ilmiah? "Husserl praktis tidak memberikan deskripsi tipologi kehidupan sehari-hari, tetapi biasanya mencirikan mereka secara formal sebagai mode kekurangan dari entitas" tepat ". identitas yang goyah, garis lurus yang tidak sempurna, dll.
Tapi apa artinya menyempurnakan serangkaian ide hingga sosok Limes? Di mana geometer mengambil "cita-citanya" di mana ia "membayangkan" sosok deskriptif yang persis selesai? Di sisi lain, angka-angka ideal muncul dari praktik sehari-hari untuk mengukur faktor-faktor penentu. Karena Husserl tidak pernah muncul dengan gagasan mulai dari formasi struktural yang bersaing, selalu berusaha untuk melarutkan perbedaan ketika pergeseran sensorik, struktur ilmu apriori harus sudah ada dalam "apriori dunia kehidupan berlabuh. Dunia kehidupan, dalam ragam realitas subyektif-relatifnya, "dunia khusus" yang tak terhitung banyaknya tidak larut dalam penjajaran acak atau bahkan dalam difusi, tetapi memiliki "dalam semua relativitas struktur umum, di mana semua makhluk relatif terikat.
Dunia sebagai dunia kehidupan sudah memiliki struktur 'sama' pra-ilmiah yang mengandaikan ilmu obyektif sebagai struktur apriori dan secara sistematis terbuka. Di dunia kehidupan, sudah ada tubuh ruang-waktu, kausalitas, hanya saja tidak "tepat". Satu-satunya celaan yang oleh Husserl dapat dibuat untuk ilmu adalah bahwa mereka tidak memahami hasil mereka sebagai "pencapaian idealisasi", tetapi menerima "produk" sebagai selesai. Itu tidak lain berarti bahwa ilmu harus meninggalkan mereka dari intuisi doxian yang dibenci; hasil mereka, setidaknya dari ilmu-ilmu alam, logika dan matematika, tetap tidak tersentuh. Dengan mengacu pada logika ia menulis misalnya.
"Seharusnya tidak ada devaluasi pengetahuan yang pasti. Itu hanya pencerahan cara untuk mendapatkan bukti yang lebih tinggi, dan prasangka tersembunyi di mana mereka beristirahat, dan yang menentukan dan membatasi makna mereka Bahkan dalam konten mereka, mereka tidak dipertanyakan. " Husserl bukan" kritik teknologi tidak peduli dengan pertanyaan apakah penetrasi pemikiran ilmiah dapat menyebabkan kehancuran pengalaman hidup.
Hanya kritiknya terhadap psikologi, untuk menganggap manusia murni sebagai "benda tubuh", memungkinkan penyelidikan yang lebih radikal. Husserl a tidak tertarik pada dunia kehidupan tertentu, ia tidak menggambarkan mereka secara rinci dalam aliran mereka, dalam status nascendi. Tujuannya jauh lebih jauh. "Ilmu pengetahuan tentang dunia kehidupan" ingin menunjukkan struktur invarian dari semua "dunia kehidupan" yang mungkin. "Semua dunia yang mungkin adalah varian dari kita, jika kita memahami sifat apriori mereka".