Filsafat Tentang Khora [5]
Secara khusus, Timaeus menyatakan bahwa pencipta alam semesta menetapkan waktu sebagai seperangkat penanda bergerak, diterangi oleh matahari, di tubuh bulan dan planet-planet, jalur melingkar yang melacak keluar interval teratur dan berpotongan satu sama lain dalam pola reguler, sehingga memberi kami berbatasan ruang waktu di mana untuk membagi kejadian perubahan (38c-39d).
Namun, dari perspektif ini, waktu adalah sebuah konsep, sebuah ide lahir dari sensasi menyaksikan perubahan dalam kaitannya dengan interval rutin dan jalur berpotongan dari badan indera lainnya (47a).
Bagi Timaeus, waktu menggambarkan hanyalah ukuran metrik yang diberikan dalam seperangkat mekanisme yang memungkinkan kemungkinan mengembangkan akun perubahan, pola yang diberikan dalam jarak dan tindakan dinamis antara hal-hal yang tidak dengan sendirinya dapat dibedakan sebagai waktu atau temporal, berbeda dari ruang atau ruang.
Dengan cara ini, Platon memperkenalkan gagasan waktu bukanlah sesuatu yang dapat dianalisis sendiri. Dalam Timaeus, waktu adalah apa pun yang kita gunakan sebagai konsep atau mekanisme untuk perubahan, baik itu durasi hubungan geometris, ukuran ruang waktu, telos, narasi siklus, ide sekarang, atau akumulasi momen.
Kami dapat terlibat dalam deskripsi bagaimana manusia dengan beragam memahami pengalaman mereka melalui gagasan waktu, dan dapat mendekati studi waktu itu sendiri sejauh kita membatasi studi kita melalui konsep waktu yang kami sediakan sendiri sebelum studi tersebut.
Waktu bukanlah sesuatu yang kita amati. Itu adalah sesuatu yang dilakukan. Manusia dan komunitas dapat dianggap ada dalam waktu hanya sejauh membangun narasi dan konsep untuk menempatkannya di sana dan karenanya menganggap manusia sebagai duniawi dalam kondisi spasial mereka. Atas dasar ini banyak bacaan dan pengalaman ruang waktu pada konsep pemikiran Hobbes dan Kant menjadi mungkin.
Apalagi seperti Martin Heidegger dalam keberatan diajukannya kepada Kant, waktu adalah sebuah konsep yang muncul dari sensasi fenomenal gerakan tubuh dalam hubungannya perubahan lain yang menyebabkan manusia menghargai kenyataan wujud sedang bergerak. Konsep ini dapat menuntun kita untuk memikirkan keabadian yang tepat untuk realitas formal di jantung filsafat Platon, dalam domain Being.
Heidegger mengakui temporalitas primordial sebelum apa pun rendering waktu memberi kita subjek waktu. Namun, perjuangan Platon di Timaeus memiliki manfaat memungkinkan seseorang untuk menghindari obyektifikasi lanjutan bahkan temporalitas dalam karya Heidegger dan, lebih tepatnya, fokus tanpa konsep ini pada dinamika ide temporalitas ini seharusnya wakili.
Sejalan dengan penilaian kritis Maurice Merleau-Ponty tentang pandangan Heidegger dan upaya Friedrich Nietzsche untuk menunda kerinduan untuk masa lalu dan rasa takut akan masa depan, Platon memperkenalkan perlunya menghargai bagaimana waktu diprovokasi sebagai masalah bukan karena Waktu itu sendiri melainkan, dari pengalaman selalu berada dalam dinamika. Di tingkat praktis, yang masih harus diteorikan adalah gerakan itu sendiri. Dan, untuk berpikir gerakan, Platon memimpin satu ke istilah ketiga: khora.
Timaeus beralih ke khora dalam diskusi ini sebagai sesuatu yang "[...]Khora atau Chora itu sulit dijelaskan dan remang-remang "(49a). Timaeus memulai upayanya untuk mengatasi tantangannya, pertama, dengan membedakannya dari yang dapat dipahami, yang kekal, dan pola yang sempurna dari bentuk dan imitasi dari pola-pola ini dalam kasat mata, di dunia manusia hidup yang tidak kekal, dan tidak sempurna, masuk akal (48e) baik di luar waktu maupun dalam waktu. Khora atau Chora disajikan sebagai jawaban pertanyaannya: