Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial [10] selesai
Tulisan ini adalah tentang dialog Platon atau Plato tentang Hukum dan pendasaran logika secara filsafat. Dalam dialog, membuat sketsa struktur politik dasar dan hukum kota ideal bernama Magnesia. Terlepas pada kenyataan Undang - Undang memperlakukan sejumlah masalah mendasar dalam filsafat politik dan etika serta teologi, undang - undang tidak begitu popular dibandingkan dengan Buku The Republic. Maka pada bahan kuliah saya pada pemahaman UU Akuntan Public secara filsafat saya selalu mengajak mahasiswa pascauntuk memahami filsafat hakekat hukum yang ada dalam sejarah pemikiran Yunani Kuna. Jadi tulisan ini adalah bahan kuliah penting dalam berbagai konteks termasuk mata kuliah perpajakan dalam kaitan dengan pentingya memahami filsafat dengan kepentingan public atau terbentuknya masyarakat idial semacam [Utopia].
Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial Gagasan pada Buku 1. Dialog dimulai dengan penyelidikan alasan hukum dan praktik sosial Sparta dan Kreta. Orang Athena berpendapat hukum harus dibenarkan bukan dengan mengacu pada perang - yang merupakan upaya baik Megillus dan Kleinias pertama kali untuk membenarkan hukum kota mereka sendiri melainkan dengan merujuk pada apa yang terbaik, yang merupakan kebajikan lengkap (yaitu, keberanian, keadilan, moderasi, dan kebijaksanaan, bukan hanya keberanian). Faktanya, orang Athena mengatakan kebajikan lengkap warga negara secara keseluruhan harus menjadi tujuan tunggal pemberi hukum (teks Platon Pada Hukum 630C3-6;, 705D3-706A4, 963A). Athenian memberi tahu hukum adalah hukum yang benar sejauh mereka mempromosikan kebahagiaan (eudaimonia) dari warga negara (teks Platon Pada Hukum 631B; 715B, 743C- D). Segera setelah dia pertama kali mengajukan klaim yang terakhir ini, dia menarik perbedaan antara barang-barang manusia dan ilahi dan memberi tahu barang-barang manusia - seperti kekayaan dan kesehatan - bergantung pada barang-barang ilahi, di mana kebijaksanaan pertama, kemudian moderasi, kemudian keadilan, dan akhirnya keberanian; dia kemudian menggambarkan ketergantungan ini dengan mengatakan barang-barang manusia baik untuk seseorang yang berbudi luhur tetapi buruk bagi orang jahat (Hukum 661B- C). Tesis dependensi membantu Platon menyatukan dua karakterisasi tujuan hukum dalam hal kebajikan dan kebahagiaan warga negara, masing-masing: jika kebajikan diperlukan untuk manfaat dan dengan demikian untuk kebahagiaan, mempromosikan kebahagiaan warga akan membutuhkan membuat mereka berbudi luhur. Tesis ketergantungan ini, serta karakterisasi ganda dari tujuan hukum, menimbulkan tetapi meninggalkan pertanyaan yang tidak terjawab tentang hubungan yang tepat antara kebajikan dan kebahagiaan, namun: misalnya, apakah kebajikan itu sebenarnya cukup untuk kebahagiaan, atau apakah itu hanya perlu;
Sisa Buku 1 berkaitan dengan psikologi etis dan pendidikan: yaitu, dengan memulai proyek untuk menunjukkan bagaimana sebuah kota dapat menghasilkan warga yang memiliki kebajikan lengkap. Diskusi ini sangat menekankan pentingnya merasakan kesenangan dan rasa sakit dengan benar; Athena, pada kenyataannya, mengklaim "[Untuk] manusia yang menyelidiki hukum hampir seluruh penyelidikan mereka menyangkut kesenangan dan kesakitan, di kota-kota dan dalam disposisi pribadi. Kedua mata air ini mengalir secara alami, dan dia yang menarik dari yang benar, pada waktu yang tepat, dan dalam jumlah yang tepat bahagia. "(teks Platon Pada Hukum 636D5- E1).
Fase diskusi ini dimulai dengan Athena mengumumkan niatnya untuk membahas lembaga-lembaga yang mempromosikan keberanian, yang dengan cepat dia catat harus mencakup kemampuan untuk menolak kesenangan selain kemampuan untuk menahan rasa sakit. Dia mengusulkan simposium yang dikendalikan (pesta minum) sebagai institusi yang akan melatih kemampuan ini untuk menolak kesenangan, yang mengejutkan lawan bicaranya. Karena pelatihan semacam ini akan berfungsi sebagai bagian penting dari pendidikan etis, saran ini membuat orang Athena mendiskusikan pendidikan secara umum. Pendidikan melibatkan pengarahan kesenangan, keinginan, dan cinta anak terhadap pekerjaan dewasanya; dalam hal warga negara, pendidikan harus menarik jiwa mereka ke keinginan dan cinta menjadi warga negara yang sempurna yang memerintah dan diperintah sesuai dengan keadilan (teks Platon Pada Hukum 643C - D). Kesenangan jelas penting bagi kisah psikologi etis dan pendidikan dalam Hukum , dan satu pertanyaan penting untuk diajukan dari Hukum adalah mengapa demikian. Akan datang untuk memiliki kesenangan yang benar hanya dari nilai instrumental (sejauh itu menghalangi satu rute ke tindakan akatis dan sebaliknya atau memfokuskan anak pada hal-hal yang harus datang untuk menemukan yang berharga), atau setidaknya beberapa dari kesenangan ini baik dalam hak sendiri, misalnya berdasarkan isi mereka;
Pembahasan Buku 1 ditutup dengan model jiwa yang, kata orang Athena itu, memperjelas kebajikan dan sifat buruk apa yang ada, dan akan membantu memahami apa dampak dari berbagai macam praktik pendidikan, seperti simposium, yang harus diharapkan. untuk memiliki pada jiwa manusia (teks Platon Pada Hukum 645C). Modelnya adalah salah satu boneka ( thauma ) dibuat oleh para dewa, memiliki tiga tali, dua, keras dan besi, mewakili harapan kesenangan dan rasa sakit, dan satu, lembut dan emas, mewakili alasan atau perhitungan (teks Platon Pada Hukum 644D). Model ini berbeda dalam hal-hal penting dari citra jiwa sebagai terdiri dari manusia, singa, dan binatang berkepala hydra di Republik dan kusir dan dua kuda Phaedrus . ] Tiga elemen dalam gambar boneka adalah kasih sayang daripada pemilik kasih sayang; dan pembagian yang paling penting di sini adalah antara dua kabel besi dan kabel emas, tanpa perbedaan mendasar (seperti yang lihat ketika roh disebut sekutu alami akal sehat di Republik ) antara dua kabel besi. Bagaimana menjelaskan perbedaan-perbedaan dalam model jiwa yang dapatkan di sini dari yang dapatkan dalam dialog-dialog lain adalah pertanyaan penting lainnya bagi para penafsir Hukum .
Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial Gagasan Buku 2. Buku 2 dimulai dengan kembali ke definisi pendidikan; orang Athena di sini memberi tahu pendidikan terdiri dari melatih seorang anak untuk merasakan kesenangan dan rasa sakit, dan untuk mencintai dan membenci, dengan benar, sebelum dia dapat memahami alasan mengapa (teks Platon pada Hukum 653B- C). Pendidikan dalam musik dan senam sangat penting untuk proyek pendidikan etis. Athenian memberi tahu anak-anak kecil secara alami berhasrat untuk bergerak dan membuat kebisingan, dan secara alami mampu menikmati gerakan dan suara yang sehat (teks Platon pada Hukum 653D- 654A); satu penjelasan untuk sentralitas musik dan senam dalam program pendidikan, kemudian, dapat menarik bagi peran musik dan senam dalam melatih kapasitas ini untuk memahami dan menikmati ketertiban. Buku 2 berfokus terutama pada pendidikan musik dan standar kebenaran dalam musik; Buku 7 kembali ke topik pendidikan dalam senam, dan menjabarkan sisa program pendidikan. Topik-topik ini bahas lebih lanjut di bagian 7 artikel ini (Puisi dan Pendidikan).
Bagian dari pembahasan puisi dalam Buku 2 berkaitan dengan isinya. Orang Athena memuji Spartan dan Kreta karena memaksa para penyair untuk mengajarkan orang baik itu bahagia dan tidak memberi perhatian pada orang jahat; ia juga menegaskan penyair juga harus mengajarkan barang-barang manusia bergantung pada kebajikan dan kehidupan yang paling menyenangkan, kehidupan yang paling adil, dan kehidupan yang paling bahagia (paling eudaimon) terjadi bersamaan (teks Platon pada Hukum 662C- E). Doktrin yang terakhir ini sangat penting mengingat , seperti yang dikatakan orang Athena berikutnya, tidak ada orang yang mau secara sukarela melakukan apa pun kecuali itu melibatkan lebih banyak kesenangan daripada rasa sakit; bagian ini juga dianggap memberikan bukti Platon tetap menjadi eudaimonis yang rasional dalam Hukum. Orang Athena memberi tahu pandangan penyair harus didorong untuk mendukung keduanya adalah paling benar dan paling berguna untuk membujuk warga untuk hidup dengan saleh (teks Platon pada hukum 664C).
Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial Gagasan Buku 3. Buku 3 tiba-tiba pindah ke sebuah diskusi tentang asal usul pemerintahan, mulai dari kondisi yang tidak terorganisir di mana manusia akan ditinggalkan setelah salah satu bencana besar yang diambil orang Athena telah menghancurkan masyarakat manusia berulang-ulang. Setelah menggambarkan bagaimana kota pertama kali muncul dari kekacauan ini, Athena beralih ke diskusi tentang sejarah keadaan sebenarnya. Dia pertama-tama berfokus pada sejarah Sparta, Argos, dan Messene, dengan perhatian khusus pada fitur-fitur konstitusi Spartan yang menyelamatkannya dari korupsi yang menimpa tetangganya. Diskusi ini menyoroti kekuatan destruktif dari ketidaktahuan tentang apa yang harus dihargai (teks Platon pada 688C) dan bahaya mempercayakan terlalu banyak kekuasaan kepada satu individu, yang korup, individu (teks Platon pada 691C- D). Athena kemudian beralih ke diskusi tentang Persia dan Athena. Athena memulai diskusi ini dengan mengingatkan pemberi hukum harus bertujuan agar kotanya bebas, bijaksana, dan bersahabat dengan dirinya sendiri ( Hukum 693B). Dia kemudian mengklaim ada dua bentuk konstitusi dari mana sisanya berasal, monarki dan demokrasi, dan upaya untuk menunjukkan sifat-sifat bentuk-bentuk moderat, dan sifat-sifat buruk bentuk-bentuk ekstrim, dari masing-masing konstitusi dengan mempertimbangkan perkembangan Persia dari moderat. ke monarki ekstrim dan perkembangan Athena dari demokrasi moderat ke ekstrim. Moral dari diskusi ini adalah hanya campuran monarki dan demokrasi yang dapat memungkinkan suatu negara untuk menjadi bijak dan bebas (teks Platon pada 693E) - sebuah negara yang sangat dicirikan dalam kasus demokrasi Athena yang sebelumnya lebih moderat, seperti halnya perbudakan sukarela terhadap hukum (teks Platon pada 700A). Setelah diskusi ini selesai, Kleinias mengumumkan diskusi tersebut memiliki poin praktis: ia, bersama sembilan orang lainnya, akan membuat undang-undang untuk koloni Kreta yang baru. Dia meminta bantuan dari Athena dan Megillus dalam membangun hukum dan institusi negara baru ini, yang merupakan proyek dari sisa Hukum.
Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial Gagasan Buku 4. Buku 4 dibuka dengan diskusi tentang cara di mana lokasi geografis dan fitur-fitur kota Magnesia yang diusulkan memengaruhi kemudahan atau kesulitan menciptakan kota yang berbudi luhur. Kemudian berubah untuk mempertimbangkan metode penyelesaian kota yang diusulkan, dan tantangan praktis membentuk sekelompok pemukim (apakah mereka berasal dari satu atau banyak negara) menjadi masyarakat yang benar-benar baru. Di sini, si Athena menyarankan cara termudah untuk membentuk lembaga-lembaga baru dan baik dalam suatu masyarakat adalah agar ia diberkati dengan seorang tiran yang baik yang ingin menciptakan lembaga-lembaga yang mendukung kebajikan. Orang Athena bergerak untuk menanyakan jenis pemerintahan apa yang harus mereka bentuk; ia menjawab dengan mengatakan penguasa terbaik yang dapat dimiliki sebuah kota adalah tuhan, dan mereka harus meniru aturan tuhan dengan memerintahkan kota mereka dengan kepatuhan pada nalar, unsur abadi dalam diri mereka. Peraturan-peraturan ini yang ditetapkan dengan alasan disebut hukum (teks Platon pada 714A).
Athena kemudian membayangkan alamat mereka kepada para pemukim baru. Dia mulai dengan menekankan kekuatan tuhan atas urusan manusia dan menyarankan setiap orang karenanya harus menjadi orang yang disayangi tuhan. Cara untuk melakukan ini, katanya, adalah menjadi seperti tuhan, yaitu menjadi bajik (teks Platon pada Hukum 716A- E). Setelah membahas penyembahan dewa-dewa dan pemujaan orang tua, orang Athena berhenti sejenak untuk merenungkan cara hukum yang ia mulai gambarkan adalah untuk membuat kota itu bahagia (teks Platon pada Hukum 718B).