Pesimisme: Filsafat Arthur Schopenhauer [2]
Arthur Schopenhauer [1788-1860] adalah seorang filsuf Jerman yang melanjutkan tradisi filsafat pasca-Kant. Schopenhauer lahir di Danzig pada tahun 1788. Arthur Schopenhauer menempuh pendidikan di Jerman, Prancis, dan Inggris. Arthur Schopenhauer mempelajari filsafat di Universitas Berlin dan mendapat gelar doktor di Universitas Jena pada tahun 1813. Buku gagasam yang paling terkenal karyanya adalah The World as Will and Representation (1844).
Arthur Schopenhauer selalu berlawanan dengan Hegal. Pernah dalam satu semester Arthur Schopenhauer meminta fakultas untuk membuat jadwal dalam jam yang sama dengan Hegel untuk menunjukkan keangkuhannya siapa yang lebih bermutu dalam materi kuliahnya. Dia sangat kritis terhadap Hegel dan membuat kesalahan sekali mengadakan seminar pada saat waktu yang sama. Apakah itu karena Hegel lebih dikenal atau apakah ia memiliki filosofi yang lebih positif atau menyenangkan; Apakah dia masih lebih populer hari ini;
Hegel vs Schopenhauer dan itu tidak adil. Metafisika yang dibangun oleh dialektika Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831] melukiskan gambaran di mana sejarah muncul seolah-olah itu adalah medan pertempuran. Gagasan sedang bergerak bersama dengan fenomena material, dan waktu tampaknya selalu siap untuk menarik sebagian besar dari apa pun yang kita anggap stabil atau aman.
Hegel tidak lebih populer karena ia memiliki filosofi yang lebih positif atau menyenangkan (kedatangan Schopenhauer di Berlin bukanlah pertikaian antara pesimisme dan optimisme yang dibayangkan Schopenhauer); melainkan kritik Hegel terhadap filsafat Kantian, serta alat-alat filosofis yang digunakan untuk menyelesaikan kritik itu, adalah yang mendorong Hegel menjadi bintang besar.
Bagi Hegel, realitas adalah penyingkapan Roh Absolut secara bertahap, yang semakin terbangun sebagai dunia alami dari ketidaksadaran dan akhirnya mencapai pemenuhan ekspresif tertinggi melalui akal manusia. Pandangan ini mengatasi dualitas Kantian dengan menggabungkan pikiran dan materi, fenomena dan noumenon menjadi satu Roh yang absolut dan terbuka. Gagasan kuat tentang landasan eksistensi ini sebagai transenden universal, sebagai integrasi absolut antara subyektif dan obyektif; Schopenhauer berusaha untuk mengekspresikan interaksi antara yang rasional / konseptual dan yang tidak dapat diketahui atau tidak diketahui. Dengan cara ini Schopenhauer melihat pikiran atau pikiran sebagai alat pragmatis yang dikembangkan melalui evolusi biologis untuk tujuan bertahan hidup yang efektif daripada sebagai ciri sifat utama dari segala sesuatu, atau sebagai menyediakan sarana yang dengannya realitas pamungkas dapat dengan mudah mengungkapkan dirinya, sebuah konfigurasi yang melambangkan substrat metafisika atau ontologis yang agung.
Tetapi bagi Schopenhauer sama seperti ontologis agung untuk Schelling dan Hegel, intelek sekarang dianggap sekunder dan turunan dengan cara tertentu berada di luar yang absolut, bukan fitur yang melekat padanya.
Faktanya, kita melihat jiwa Schopenhauer dan filosofinya ditandai oleh dualitas mendasar antara kehendak dan kecerdasan. Tidak hanya Schopenhauer menentang penguasaan Hegel atas nalar sebagai esensi dari yang absolut, tetapi Schopenhauer berpendapat bahwa Hegel (dan kaum idealis lainnya) hanya menyingkirkan yang paling penting dari wawasan Kant; yaitu, pernyataan dari noumenon yang ada secara independen yang ada dan tidak diketahui. Diduga, Hegel akibatnya hanya tersisa dengan fenomena dan belum mencapai sintesis yang telah diklaimnya. Schopenhauer percaya bahwa dia sendiri setidaknya mampu mengartikulasikan sifat noumenon secara lebih memadai daripada Kant. Schopenhauer melakukannya dengan menunjuk ke dalam pengalaman langsung dan istimewa tubuh kita sendiri dan aktivitas kehendak kita dalam tindakan yang diwujudkan.
Meskipun sifat dari substratum noumenal dan tidak sadar ini (tidak seperti pengalaman yang kita kehendaki sendiri) tidak dapat diketahui secara langsung, Schopenhauer menyebutnya bukan istilah 'energi' yang lebih netral secara ilmiah dan fenomenal. Ini karena (mengantisipasi Freud) menghubungkannya dengan intensionalitas yang tidak disadari dan karena itu paling segera dimanifestasikan sebagai kehendak individu dan aktivitas tubuh yang disengaja.
Meskipun pikiran dipandang oleh Schopenhauer sebagai turunan, Schopenhauer menegaskan pikiran sebagai pengetahuan murni dapat membebaskan diri dari cengkeraman kehendak untuk merenungkan dunia bebas adalah keadaan pelepasan dan istirahat dari yang dia katakan: