Filsafat Seni Mimesis Mendelssohn [120]
Mendelssohn menulis theoria gerundit dan infinitif pada dalam substantif untuk menyampaikan rasa aktivitas mental: mengenali dan menyetujui atau bahkan tidak setuju adalah tindakan pikiran dalam mengetahui dan menginginkan . Kita menikmati aktivitas mental itu, bahkan ketika ia dirangsang oleh representasi sesuatu yang tidak kita setujui, dan kita menikmati representasi bahkan pada sesuatu yang jahat selama kesenangan kita dalam kegiatan mewakili tidak diliputi oleh ketidaksetujuan objek terwakilan.
Kontras antara kesempurnaan atau ketidaksempurnaan dalam isi representasi dan aktivitas pikiran yang menyenangkan dalam merepresentasikan konten itu adalah inti pada teori Mendelssohn. Pada keempat sumbu kesempurnaan yang dia akui untuk beberapa komentar. Hal pertama yang harus diperhatikan adalah Mendelssohn di sini menekankan keterlibatan kekuatan kita untuk mengetahui dan menginginkan pengalaman estetik, bukan hanya kekuatan mengetahui. Ini memberinya ruang untuk menambahkan penekanan pada kenikmatan kita akan gairah emosi kita terhadap penekanan Baumgarten pada kenikmatan kita akan kesempurnaan kognisi yang masuk akal.
Sekarang, seperti yang kita lihat, Baumgarten benar benar memberi ruang bagi dimensi pengalaman estetika ini dalam RenunganAwal Puisi , meskipun dia tidak membahasnya lagi di Aesthetica , dan Meier menekankannya dalam beberapa karyanya. Tetapi Mendelssohn menambahkan poin penting di sini, yang mengarah ke revisi mendasar dalam pentingnya imitasi artistik: agar kita dapat menikmati emosi campuran dalam representasi yang menyenangkan pada sesuatu yang secara obyektif tidak menyenangkan, perasaan kita tentang perbedaan antara konten yang diwakili dan tindakan kita mewakili hal itu tidak dapat dibiarkan runtuh, dan peran imitasi artistik adalah tepat untuk menciptakan jarak yang cukup antara representasi kita dan objeknya untuk memungkinkan kita menikmati representasi daripada meruntuhkan ruang itu dengan menciptakan ilusi kita berada di dalam kehadiran sebenarnya pada objek yang digambarkan.
Mendelssohn menulis," jika objek terlalu dekat dengan kita, jika kita menganggapnya sebagai bagian pada kita atau bahkan sebagai diri kita sendiri, karakter menyenangkan pada representasi itu benar benar lenyap, dan hubungan dengan subjek segera menjadi hubungan yang tidak menyenangkan bagi kita karena di sini subjek dan objek runtuh, seolah olah, menjadi satu sama lain.
Mendelssohn kemudian mengatakan sarana untuk membuat peristiwa yang paling mengerikan yang menyenangkan bagi pikiran yang lembut adalah tiruan pada seni, di atas panggung, di kanvas, dan dalam marmer, karena kesadaran batin kita memiliki tiruan dan tidak ada yang asli di depan mata kita memoderasi kekuatan tujuan. jijik dan, seolah olah, meningkatkan sisi subjektif pada representasi.
Jadi, bertentangan dengan Wolff, Mendelssohn tidak mengira apa yang kita nikmati dalam imitasi adalah ketepatan representasi yang dibawa ke titik ilusi, tetapi lebih merupakan ruang untuk pengalaman aktivitas mental kita sendiri pengetahuan objek yang digambarkan hanyaditiru memungkinkan.
Bahkan, analisis Mendelssohn tentang emosi campuran kita dalam pengalaman tragedi bahkan lebih halus pada ini, karena aspek lebih lanjut pada itu adalah pengetahuan kita kita mengalami diwakili daripada orang nyata memungkinkan kita untuk menikmati simpati dengan kesempurnaan pada karakter mulia yang digambarkan alih alih mengasihani kelemahan mereka atau pada nasib yang mengalahkan mereka. Tapi daripada mengejar ini, saya ingin membuat satu poin lebih jauh tentang kisah umum Mendelssohn tentang kesenangan kita akan keterlibatan kekuatan mengetahui dan menginginkan. Penjelasan pada sumber dasar kesenangan estetika ini yang timbul pada keterlibatan dua kekuatan itu mungkin tampak bertentangan dengan asas berpengaruh Mendelssohn tentang kesenangan estetik pada fakultas ketiga , "fakultas persetujuan," yang dibedakan pada "fakultas kognisi" dan "fakultas keinginan." Mendelssohn memperkenalkan fakultas ketiga ini dalam Pelajaran Pagi , seperempat abad setelah tulisan tulisan awalnya tentang estetika.Di sana dia mengatakan itu
Seseorang biasanya membagi indria jiwa ke dalam fakultas kognisi dan fakultas hasrat, dan memberikan sentimen kesenangan dan ketidaksenangan kepada fakultas hasrat. Tetapi tampaknya bagi saya antara mengetahui dan menginginkan terletak pada persetujuan, persetujuan, kepuasan jiwa, yang sebenarnya cukup jauh pada keinginan. Kami merenungkan keindahan alam dan seni, tanpa sedikit pun keinginan, dengan kepuasan dan kepuasan.Tampaknya menjadi tanda keindahan tertentu yang kita renungkan dengan kepuasan yang tenang; yang menyenangkan, bahkan jika kita tidak memilikinya, dan itu jauh pada keinginan untuk memilikinya.
Mendelssohns 'pengenalan fakultas persetujuan pada 1785 mungkin telah berpengaruh untuk peningkatan penilaian Kant ke fakultas setara dengan pemahaman dan alasan, mengisyaratkan dalam suratnya 25 Desember 1787, untuk Karl Leonhard Reinhold, langkah yang menentukan dalam asal usul kritik ketiga. Tetapi sejauh Mendelssohn yang bersangkutan, penjelasannya tentang fakultas persetujuan menunjukkan teori dasarnya tidak berubah. Dengan memperkenalkan fakultas ini, dia ingin menekankan pengalaman kecantikan atau kualitas estetika lainnya bukanlah pengetahuan aktual, tidak mengarah pada keinginan dan tindakan tertentu (kecuali mungkin keinginan untuk dapat terus merenungkan objek yang sudah ditemukan telah indah). Tetapi apa yang memenuhi fakultas persetujuan masih merupakan aktivitas kekuatan mental lainnya. Jadi Mendelssohn menulis, pertama dengan mengacu pada kekuatan kognisi tetapi kemudian dengan mengacu pada keinginan tersebut.
Kita dapat mempertimbangkan kognisi jiwa dalam berbagai hal; entah sejauh itu benar atau salah, yang saya sebut aspek materi dalam kognisi; atau sejauh membangkitkan kesenangan atau ketidaksenangan, karena konsekuensinya adalah persetujuan atau penolakan jiwa, dan ini dapat disebut aspek formal dalam kognisi.