Filsafat Seni Mimesis [72]

Filsafat Seni Mimesis  tentang Keindahan  [72]

Theocles, menggambarkan "urutan ketiga kecantikan," adalah membentuk tidak hanya seperti kita sebut bentuk belaka tetapi bahkan bentuk yang terbentuk. Karena kita sendiri adalah arsitek yang menonjol dalam materi, dan dapat menunjukkan tubuh tak bernyawa yang dibawa ke dalam bentuk, dan dibentuk oleh tangan kita sendiri, bahkan pikirkan sendiri, mengandung dalam dirinya semua keindahan yang diciptakan oleh pikiran-pikiran itu, dan sebagai konsekuensinya adalah asas,   dan sumber pada semua keindahan.

Shaftesbury 1738, 228-29 menyatakana apa pun yang muncul dalam urutan bentuk kedua, atau apa pun yang dihasilkan atau dihasilkan pada situ, semua ini nyata, pada dasarnya, dan pada mulanya berada di urutan terakhir pada keindahan tertinggi dan berdaulat ini. ... Jadi arsitektur, musik, dan semua yang merupakan penemuan manusia, menyelesaikan dirinya sendiri ke urutan terakhir ini.

Ekspresi Schiller pada serangkaian pemikiran yang sama secara fundamental berpengaruh pada konsepsi kecantikan yang dikembangkan dalam Idealisme Jerman. Konsep Kecantikan yang pra-rasional, jika hal-hal semacam itu dapat dikemukakan, dapat ditarik pada tidak ada kasus yang sebenarnya mengoreksi dan membimbing penilaian  tentang setiap kasus yang sebenarnya; karena itu harus dicari sepanjang jalan abstraksi, dan itu dapat disimpulkan hanya pada kemungkinan sifat yang sensual dan rasional; dalam satu kata, Kecantikan harus dipamerkan sebagai kondisi kemanusiaan yang diperlukan.

Keindahan membuat manusia menjadi utuh, lengkap dalam dirinya. Bagi Schiller, keindahan atau permainan atau seni [menggunakan kata-kata, agak menyeramkan, miris, hampir secara bergantian] melakukan proses pengintegrasian yang alami dan spiritual, atau yang sensual dan rasional: hanya dalam keadaan integrasi seperti itu.

Yang ada secara bersamaan pada kedua level ini. Ini sangat mirip dengan 'tangga' Platon: kecantikan sebagai cara untuk naik ke abstrak atau spiritual. Tetapi Schiller   meskipun kadang-kadang tidak jelas   lebih mementingkan pengintegrasian alam dan roh daripada dengan melampaui tingkat realitas fisik sepenuhnya, alam cara pandang Platon. Adalah keindahan dan seni yang melakukan integrasi ini.

Dalam hal ini atau  dalam cara-cara lain  termasuk struktur dialektis tripartit  Schiller secara mencolok mengantisipasi Hegel, menulis sebagai berikut.  {"Konsep filosofis yang indah, untuk menunjukkan sifat sejatinya setidaknya dengan cara pendahuluan, harus mengandung, didamaikan di dalam dirinya sendiri, kedua ekstrem yang telah disebutkan [ideal dan empiris] karena menyatukan universalitas metafisik dengan partikularitas nyata"}

Keindahan, bisa dikatakan, atau keindahan artistik, adalah sebuah rute pada yang sensual dan khusus ke Mutlak dan kebebasan, pada keterbatasan hingga tak terbatas, formulasi dipengaruhi oleh Schiller secara mencolok mengingatkan Shaftesbury, Plotinus, dan Platon.

Baik Hegel dan Shaftesbury,   mengasosiasikan keindahan dan seni dengan pikiran dan roh, berpendapat  keindahan seni lebih tinggi padapada keindahan alam, dengan alasan, seperti yang Hegel katakan, "keindahan seni lahir pada roh dan dilahirkan kembali". Artinya, alam lahir pada Tuhan, tetapi keindahan seni mengubah materi itu lagi oleh roh seniman.

Ide ini tercapai adalah apogee di Benedetto Croce, hampir menyangkal  alam dapat menjadi indah, atau bagaimanapun menegaskan  keindahan alam adalah refleksi pada keindahan seni. "Arti sebenarnya pada 'keindahan alam' adalah orang-orang tertentu, benda-benda, tempat-tempat, oleh efek yang di gunakan pada satu, sebanding dengan puisi, lukisan, patung, dan seni lainnya".