Analisis Literatur Nietzsche, The Birth of Tragedy [12]

Analisis Literatur Nietzsche: The Birth of Tragedy [12]

Di permukaan, dialog Tragedi Attic tampak sederhana dan transparan. Kita tidak boleh dibodohi oleh kejelasan yang jelas dari pengakuan verbal mereka, namun, karena mereka hanya 'penampilan' dan bukan kebenaran. Ketika kita mencari sumber cahaya dan penampilan ceria ini, kita menemukan penyebabnya dalam "hal-hal yang rahasia dan mengerikan dari alam." Penampilan Apollonian ini adalah "titik-titik bercahaya yang dimaksudkan untuk menyembuhkan mata yang membuat malam yang mengerikan." Kesederhanaan dialog yang transparan bukan berasal dari dasar kenyamanan, melainkan dari kebutuhan untuk pulih dari kegelapan pengalaman Dionysian.

Bahkan dalam mitos Oedipus, kisah yang aneh dan mengerikan, kita menemukan  ada kebutuhan yang indah untuk menderita. Oedipus harus dikorbankan sehingga dunia baru bisa dibangun di atas abu yang lama. Oedipus dari Sophocles bukanlah orang berdosa, karena dia hanya memainkan peran yang diberikan kepadanya oleh cerita. Petunjuk pertama untuk akhir yang tidak alami datang ketika ia memecahkan teka-teki Sphinx. Sebab, siapa pun yang mampu memaksa alam untuk mengungkapkan rahasianya pasti dirinya berada di luar alam. Dengan demikian kita disadarkan akan nasib tak wajar yang harus menunggunya. Siapa pun yang membuat tipuan terhadap alam harus mengharapkan pembubaran alam di dalam dirinya. Dengan demikian, kita memiliki Oedipus yang hancur, membutakan, dan sumbang yang menyerahkan diri pada keadilan di akhir drama.

Berbeda dengan nasib pasif Oedipus (pasif karena dia tidak membuat dosa sadar melawan Dewa) berdiri dosa aktif dari Aeschylus 'Prometheus. Prometheus berani mencuri api dari para dewa, sehingga orang itu dapat mengendalikan nasibnya sendiri dan tidak menunggu keinginan Olympian. Kisah ini mewakili "keinginan Aeschlean yang mendalam akan keadilan." Individu ingin keluar dari batas-batasnya, dan harus melakukan 'kejahatan asli' untuk melakukannya. Mitos 'Aryan' ini, dengan kejahatan 'maskulin' dan 'dosa aktif' berdiri bertentangan langsung dengan mitos 'Semit' tentang dosa asal, yang sangat 'feminin'. Mitos Promethean, dengan tema perjuangan aktif melawan batas-batas hukum alam, adalah sangat Dionysian. Sebab, sementara Apollo berusaha menenangkan makhluk individu dengan batas-batas yang rapi, Dionysus terus-menerus berusaha melawan ikatan-ikatan ini. Namun, dalam kerinduan untuk keadilan, mitos Promethean juga Apollonian.

Meski berbeda, karakter-karakter Oedipus dan Prometheus sama-sama merupakan topeng pahlawan tragis yang asli ; Dionysus. Penderitaan yang dialami karakter ini hanyalah manifestasi permukaan dari dewa "mengalami sendiri penderitaan individuasi." Dalam mengasumsikan peran seorang individu, Dionysus bersekutu dengan semua penderitaan kita. Dia mengalami siksaan ini untuk membuka jalan bagi penonton untuk mengikutinya kembali ke kesatuan Primal. Ini adalah 'doktrin misteri tragedi,' "pengetahuan mendasar tentang kesatuan segala sesuatu yang ada, konsep individuasi sebagai penyebab utama kejahatan, dan seni sebagai harapan yang menggembirakan  ikatan individu dapat dipatahkan pada kesatuan yang dipulihkan. "

Tokoh-tokoh Oedipus dan Prometheus ada dalam mitos Yunani sebelum kedatangan Dionysus, tetapi di Dionysus, mitos Yunani terlahir kembali. Dalam Tragedi Attic, "Kebenaran Dionysian mengambil alih seluruh domain mitos sebagai simbolisme pengetahuannya." Musik adalah semangat yang Dionysus bernafas dalam mitos-mitos ini untuk menghidupkannya kembali. Dogmatisme Ortodoks membunuh mitos dengan menyerahkannya pada sejarah yang jauh, sehingga membekukannya di masa lalu dan menyangkal adanya kelanjutan dari vitalitas dan pertumbuhan alamiahnya. Musik Dionysian menyita mitos dan menghidupkannya kembali di panggung.