Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (14)
Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral" pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {"Esai Kedua"}, pada teks Bagian 16-25.
Setelah menolak hukuman sebagai asal hati nurani yang buruk, Friedrich Nietzsche menawarkan hipotesisnya sendiri: hati nurani yang buruk muncul dengan transisi dari masyarakat pemburu-pengumpul ke permukiman permanen. Semua naluri hewan hidup manusia ["kita"] di alam liar menjadi tidak berguna, dan, untuk bertahan hidup, manusia harus bergantung pada pikiran sadar daripada naluri bawah sadar kita.
Nietzsche menunjukkan naluri yang tidak dapat dilepaskan ke luar harus diubah ke dalam. Naluri berburu, kekejaman, permusuhan dan kehancuran menandai kehidupan pra-sejarah manusia harus ditekan ketika masuk ke dalam masyarakat. Sebagai hasilnya, engubah semua kekerasan ini ke arah diri kami, membuat diri kami menjadi padang gurun baru untuk berjuang melawan dan menaklukkan. Dengan demikian, kami mengembangkan kehidupan batin dan hati nurani yang buruk.
Friedrich Nietzsche mencirikan perang yang manusia perjuangkan dengan naluri sendiri sebagai "penderitaan manusia terhadap manusia, dari dirinya sendiri, " dan melihat dalam perjuangan ini saran "manusia bukanlah tujuan tetapi hanya sebuah jalan, sebuah episode, jembatan, janji yang besar."
Penilaian ini bergantung pada asumsi transisi ke komunitas-komunitas menetap adalah kekerasan, yang dipaksakan pada mayoritas oleh minoritas tirani: "kontrak sosial" adalah sebuah mitos. Dirampas kebebasan, mayoritas harus mengubah naluri mereka untuk kebebasan ke dalam pada diri mereka sendiri, sehingga menciptakan hati nurani yang buruk. Dengan melakukan itu, mereka menciptakan ide kecantikan dan mengembangkan sikap tidak mementingkan diri sebagai ideal.
Selanjutnya, Friedrich Nietzsche menelusuri perkembangan hati nurani yang buruk yang diawali dengan rasa hutang harus dirasakan anggota suku awal terhadap para pendiri suku tersebut. Ketika suku menjadi semakin kuat, ada peningkatan hutang yang harus dibayarkan kepada leluhur yang dihormati. Dengan waktu cukup, leluhur ini datang untuk disembah sebagai dewa. Sebagai "tuhan maksimum yang dicapai sejauh ini," Tuhan Nasrani menghasilkan perasaan bersalah yang maksimum. Utang ini tidak mungkin dibayar kembali, jadi kami mengembangkan konsep kutukan abadi dan semua orang yang dilahirkan dengan dosa asal yang tidak dapat ditebus. Kejeniusan Kristen kemudian memiliki Tuhan (seperti Kristus) mengorbankan dirinya sendiri untuk menebus semua dosa kita: {"Tuhan, sang kreditur, mengorbankan dirinya karena cinta kepada debiturnya"}.
Nietzsche menyatakan tidak semua Dewa berfungsi untuk memperkuat hati nurani yang buruk. Sementara Tuhan Nasrani adalah titik pusat pada hati nurani yang buruk, penyiksaan diri, dan rasa bersalah, dewa-dewa Yunani melayani sebagai perayaan insting binatang mereka, sebagai kekuatan untuk mengusir hati nurani yang buruk.
Nietzche menyimpulkan dengan saran mungkin ada jalan keluar dari beberapa milenia terakhir pada kesadaran buruk dan penyiksaan diri. Jika hati nurani yang buruk itu bisa berubah bukan terhadap naluri hewan kita, tetapi melawan segala sesuatu di dalam diri ["kita"] yang menentang naluri-naluri itu dan berbalik melawan kehidupan itu sendiri. Manusia ["kita"]dapat mengubah kesadaran menuju penegasan kehidupan dan melawan "penyakit" Kekristenan, dan nihilisme. ***