Kant: Critique of Practical Reason [9]
Tafsir pada teks Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau ["Critique of Practical Reason"] pada tulisan ke [9]; dengan tema {"Dialektika: Bab Satu"}.
Ada dua indra pada "kebaikan tertinggi." Di satu sisi, itu mengacu pada apa yang selalu baik tidak peduli apa yang diperlukan untuk semua hal. Atau disebut sebagai ketaatan. Dalam arti lain, ini mengacu pada hal-hal terbaik, bahkan jika bagian pada wilayah public hanya benar-benar baik. Kebaikan tertinggi melihat cara ini menggabungkan kebajikan dengan kebahagiaan.
Kebaikan tertinggi adalah objek pada alasan praktis murni, jadi tidak dapat memanfaatkan terakhir kecuali percaya yang pertama dapat dicapai. Namun, di dunia ini, kebajikan tidak selalu mengarah pada kebahagiaan atau justru sebaliknya. Hubungan dan kondisi satu sama lain bukan bertujuan yang lain, dan itu tergantung pada kebetulan apakah seluruh dunia menjembatani kesenjangan, dan menghargai yang baik. Jadi sepertinya alasan praktis murni tidak bisa diterapkan pada kondisi manusia.
Kelemahan dalam argumen ini adalah menganggap manusia ada hanya fenomenal dengan demikian dapat dihargai hanya di dunia fenomenal. Namun, sebaliknya, manusia dapat mendeteksi keberadaan noumenal sebagai penyebab otonomi. Karena manusia ada dengan cara selain saat mendeteksi diri sendiri di sini dan saat ini, sehingga memungkinkan pada ada waktu lain untuk dihargai.
Apa yang terjadi ketika maksim-maksim (peraturan bagi diri sendiri), alasan praktis terhubung ke posisi-posisi teoritis tentang alasan teoretis mana yang tidak mengatakan apa-apa; Alasan praktis hanya menuntut objek pada keinginannya bukanlah alasan yang dapat diterima untuk dipercayai. Hanya karena gagasan persatuan mistik dengan Tuhan, misalnya, terjadi untuk menarik saya tidak ada alasan untuk berpikir itu hal ini terjadi. Tetapi ketika itu adalah alasan praktis murni membuat tuntutan, sebagai kondisi dan masalah yang berbeda. Dalam hal ini, permintaan diperlukan untuk fakultas akal budi secara keseluruhan dan dengan demikian perintah disetujui.
Kebaikan tertinggi membutuhkan tingkat kebajikan tertinggi. Ini, manusia bisa tahu dengan mencari ke dalam, tidak ada di dalam manusia sekarang, tidak mungkin ada di masa mendatang. Bahkan, satu-satunya cara manusia yang bisa berbuat salah akan berubah menjadi kehendak suci sempurna untuk mengambil keabadian untuk menyempurnakan dirinya sendiri. Oleh karena itu, manusia dapat mempostulatkan manusia abadi. Jika manusia gagal membuat postulasi ini, baik manusia dituntun moralitas untuk membuat dapat dicapai di sini dan saat ini, atau manusia dituntun untuk membuat permintaan yang tidak masuk akal pada diri sendiri, namun saat yang sama manusia harus mencapai kehendak suci di sini dan saat ini.
Kebaikan tertinggi membutuhkan tingkat kebahagiaan tertinggi sampai pada tahap menghargai tingkat kebajikan tertinggi. Manusia tidak dapat mengira hal ini terjadi secara kebetulan, bahkan diberikan waktu yang tidak terbatas. Manusia perlu membuat anggapan ada Tuhan yang mahatahu dan mahakuasa yang dapat memerintahkan dunia secara adil dan menghargai manusia untuk kebajikan.
Jadi manusia melihat sesama manusia memiliki alasan untuk percaya pada Tuhan, kebebasan, dan keabadian, meskipun Kant pada teks kritik pertamanya membuat manusia berpikir ini tidak dapat diketahui. Namun, meskipun manusia diminta untuk mendalilkan semua ini pada batinnya, pada saat yang sama sebenarnya dapat mendeteksi kebebasan manusia dengan mendeteksi hukum moral. Suara batin aau hati manusia lain, tidak dapat mengetahuinya dalam arti mencapai pemahaman intelektual penuh. Untuk benar-benar mengetahui sesuatu menuntut manusia dapat merasakannya, dan manusia tiak bisa merasakan Tuhan, kebebasan, atau keabadian. Dan paradoksnya manusia tidak bisa merasakan Tuhan, kebebasan, dan keabadian paling murni paling primordial. Karena jika manusia benar-benar bisa mengetahui hal-hal ini, kekaguman akan Tuhan, takut akan hukuman, dan keinginan untuk mendapatkan hadiah akan menjadi motivasi terkuat manusia. Akibatnya manusia akan bertindak secara dangkal sebagai tuntutan moralitas, tetapi tidak pernah pada posisi semangat yang benar dalam tugas murni.
Argumen keseluruhan untuk postulat alasan praktis murni memerlukan beberapa pemeriksaan. Manusia perlu mendapatkan pada klaim objek alasan praktis murni adalah kebaikan tertinggi. Bentuk klaim manusia harus mengira apa pun yang diperlukan untuk menjamin kebaikan tertinggi, guna mengikuti alasan praktis murni. Ada dua hal yang bermasalah tentang transisi ini. Yang pertama adalah melihat mana dari dua indera pada kebaikan tertinggi. Yang kedua adalah memahami permintaan untuk jaminan kepuasan penuh pada kebaikan tertinggi membuat menjadi mungkin.
Kant tidak terlalu eksplisit tentang mengapa kebaikan tertinggi adalah objek dari alasan praktis murni. Tetapi manusia dapat merekonstruksi garis pemikirannya dengan melihat ceramahnya tentang ketergantungan pada unconditioned dalam bab pertama Dialektika. Untuk manusia yang ingin mencapai keadaan yang baik, seperti mendapat sebab akibat atau hubungan transaksional, manusia harus mengira ada sesuatu yang membuatnya baik. Dalam hal ini, apa yang membuat kebaikan ini barangkali adalah menyediakan peluang hiburan diri, dan menghilangkan ancaman ketidaknyamanan, seperti penggusuran atau kelaparan.