Hegel| "History of Philosophy" atau " Filsafat Sejarah" [9]
Berikut ini hasil interprestasi pada bab 7 (tujuh) tentang Hegel "History of Philosophy"atau Filsafat Sejarah. Beberapa pokok pikiran yang dapat saya pahami hasil pembatinan selama memahami teks Hegel sebagai berikut: Hegel menyebut Proses ini sebagai Dialektika": "Kemajuan", atau "Pembangunan" atau Progress", kata penting gagasan pada bab ini, Dialektika terjadi karena adanya dialog Roh yang berlangsung terus, melalui proses negasi, dan perbaikan.
Hegel membuat daftar apa yang garisbariskan sejauh ini: sifat Roh, "sarana yang digunakan untuk mewujudkan Idea-nya, dan bentuk dibutuhkan dalam realisasi lengkap keberadaannya: Negara" untuk mempertimbangkan "jalannya sejarah dunia" yang sebenarnya. Hegel membandingkan keadaan ini dengan jalannya alam, pada dasarnya merupakan proses siklus di mana tidak ada yang benar-benar baru muncul. Sejarah dunia, di sisi lain, karena mengaktualisasikan dorongan menuju kesempurnaan, sering kali memperkenalkan perubahan yang benar dan mendasar.
Perubahan seperti itu mungkin tampak bertentangan dengan agama, dengan tujuan beberapa negara untuk tetap stabil. Keduanya tampaknya menginginkan sebuah tatanan yang tidak berubah. Namun, sementara waktu dapat mengakui "kesempurnaan" itu sendiri adalah gagasan yang tidak terbatas. Hegel menegaskan konsep dasar "pembangunan" menyiratkan munculnya beberapa landasan mendasar dalam sejarah, beberapa prinsip penting. Prinsip ini, tentu saja, adalah Spirit, yang menggunakan kejadian kebetulan dalam sejarah "untuk tujuannya sendiri." Menurut Hegel alam "melahirkan" bentuk-bentuk baru, selama hal itu tidak mengubah unsur-unsur pentingnya. Sebaliknya, seperti Spirit, itu selalu "membuat dirinya menjadi apa yang secara implisit" Perbedaannya adalah Roh, tidak seperti alam, menyadari dirinya melalui "kesadaran dan kehendak" wujud karakteristik manusia.
Manusia dimulai sebagai bagian dari alam, dengan keinginan dan tindakan yang wajar dan kadang tidak diketahui. Karena kesadaran manusia pada dasarnya "digerakkan oleh Roh," maka ia bergerak melalui perubahan historis menuju perwujudan prinsip-prinsip Roh. Dengan demikian, Spirit menyadari dirinya bukan melalui proses alami yang diam, melainkan melalui perjuangan melawan impuls alami dari manusia di dalam kesadaran dimiliki Spirit. Dalam pengertian ini, "Spirit", di dalam dirinya sendiri, berdiri bertentangan dengan dirinya sendiri. Maka ia harus mengatasi dirinya sendiri sebagai rintangan yang benar-benar tidak bersahabat." Atau disebut mengalami antitesis.
Tujuan keseluruhan proses ini adalah, sekali lagi, agar Spirit menjadi semakin "sesuai dengan esensinya, pada konsep kebebasan." Tujuan ini, kata Hegel, adalah objek, dan isi dari apa yang di ketahui sebagai "pengembangan". Gagasan lebih umum tentang pembangunan adalah "hanya formalistik", di mana bencana besar seperti penurunan dan kejatuhan Roma tidak dapat dipahami. Pandangan Hegel tentang pembangunan yang lebih luas, bukannya formalistik, adalah ["konkret" dan "absolut"]: "sejarah dunia menyajikan tahapan dalam pengembangan prinsip, isinya adalah kesadaran kebebasan." Pada pandangan ini, tidak ada bencana, kejatuhan negara, atau perubahan besar lainnya yang perlu menjadi apa pun selain "pembangunan" konkret itu sendiri.
Sifat abstrak yang umum dari tahap-tahap perkembangan ini adalah masalah logika filosofis yang harus diatasi (karena tahap-tahap itu hanyalah pengungkapan Roh yang rasional). Sifat konkrit mereka, bagaimanapun, adalah subjek pada "filsafat roh," kemudian menemukan sebagai berikut: (1) "peleburan Roh dalam kehidupan alami;" (2) "munculnya Roh ke dalam kesadaran akan kebebasannya," yang mewakili suatu pemisahan sebagian Roh dari alam; dan (3) "Evolusi Spirit keluar dari bentuk kebebasan khusus ini ke dalam universalitas murni atau ke dalam kesadaran diri." Rincian tentang bagaimana tahapan-tahapan ini terjadi dan melebur, "proses pembentukan [masing-masing tahap], berbentuk Dialektika transisi sendiri" atau cara memahami dan dibahas sejarah.
Meskipun setiap tahap dalam pengembangan Roh sempurna dalam dirinya sendiri (untuk waktu tertentu), masih ada dorongan menuju kesempurnaan secara keseluruhan. Dorongan ini memanifestasikan dirinya secara tepat melalui ketidaksempurnaan, ketika beberapa aspek dari tahap tertentu diakui tidak sempurna. Aspek ini kemudian dinegasikan dan diganti, memungkinkan untuk pengembangan, dan terus berkembang sebagai tesis antitesis pada pentahapan berikutnya, dan itulah sejarah.
Hegel di sini beralih ke ide "pseudo-historis" populer tentang "keadaan alam", di mana manusia prasejarah dianggap hidup dalam keadaan naif yang murni, dengan akses total kepada Tuhan. Hegel merujuk kepada Friedrich Schlegel (1772-1829) atau Schlegel sebagai pendukung utama ide ini, dan peradaban kuno yang bermunculan baru-baru ini. Jika manusia pernah hidup dalam keadaan ideal ini, maka sejarah hanya menjadi masalah pencarian teks dan peninggalan budaya yang paling kuno, seperti g dilakukan para ulama dengan, katakanlah, teks-teks Sanskrit. Tujuannya adalah merekonstruksi komunitas Tuhan yang asli dan lintas budaya.
Hegel menganggap gagasan ini sebagian besar menyesatkan, terutama karena tidak berurusan dengan "sejarah" yang sesungguhnya, sama halnya dengan mitos dan spekulasi. Sejarah yang sebenarnya, menurutnya, di mulai "pada titik di mana rasionalitas mulai masuk ke dalam eksistensi duniawi." Dibutuhkan konsep dasar tentang individualitas, hak moral, dan hukum. Singkatnya, sejarah yang benar membutuhkan "objek universal yang substansial" dan instantiasinya di Negara (ini, catatan Hegel, adalah sifat kebebasan itu sendiri). Sejarah dimulai ketika dicatat sebagai sejarah, dan ini tidak dapat terjadi tanpa konsep yang tersedia melalui Negara (yaitu, gagasan hukum atau "arahan universal yang mengikat", membuat tindakan individu bergantung pada skala universal untuk melayani negara).