Latar belakang tentang tulisan ini adalah sesuai berita Kompas.com - 02/10/2018, 15:36 WIB di Kompas.com dengan judul "Jokowi Ingin Pertemuan IMF-World Bank Berdampak bagi Ekonomi Indonesia". Banyak kritik yang positif dan negative pada lembaga keuangan ini menciptakan "ketimpangan" dalam struktur masyarakat dunia. Tokoh filsafat Jean Jacques Rousseau: Wacana Tentang Ketimpangan; dari judul asli Discourse on Inequality mungkin memberikan pandangan yang memadai tentang hakekat Pertemuan IMF-World Bank dalam prespektif yang menjernihkan tatanan dunia.
Discourse on Inequality [1] atau ("Wacana Ketimpangan") pada tulisan ini dibahas secara berturut-turut tentang filsafat Rousseau: Discourse on Inequality, yang saya pakai dalam penelitian Hibah Dikti tahun 2010-2012 lalu di Kalimantan khususnya Pada masyarakat Kaharingan Dayak dalam memahami ("Wacana Ketimpangan") sosial ekonomi masyarakat. Setelah itu tulisan ini akan membahas "Discourse on Inequality" dalam masyarakat Indonesia secara umum.
Saya meminjam bahan kajian pemikiran Jean Jacques Rousseau: Wacana Tentang Ketimpangan; dari judul asli Discourse on Inequality., oleh Jean-Jacques Rousseau ; translated with an introduction and notes by Maurice Cranston. Harmondsworth, Middlesex, England ; New York, N.Y., U.S.A. : Penguin Books, terbitan tahun 1984.
Tujuan Wacana adalah memeriksa dasar-dasar ketimpangan di antara laki-laki, dan menentukan apakah ketidaksetaraan ini disahkan atau memiliki legalitas oleh hukum alam. Rousseau menunjukkan bahwa ketidaksetaraan moral modern, yang diciptakan oleh kesepakatan antara manusia, tidak alami dan tidak terkait dengan sifat manusia yang sesungguhnya. Untuk menguji hukum alam, Rousseau berpendapat, perlu mempertimbangkan sifat manusia dan untuk menggambarkan bagaimana alam telah berevolusi selama berabad-abad untuk menghasilkan manusia modern dan masyarakat modern.
Untuk melakukan ini, Rousseau memulai dalam keadaan imajiner alam, suatu kondisi di hadapan masyarakat dan pengembangan fakultas akal budinya. Membuang kisah Alkitab Injil tentang penciptaan dan pengembangan manusia, Rousseau menduga, atau menebak, seperti apa lelaki di negara ini. Rousseau memeriksa karakteristik fisik dan mental manusia, dan menemukan menjadi manusia sama hewan seperti yang lain, termotivasi oleh dua prinsip utama: belas kasihan, dan pelestarian diri.
Satu-satunya atribut nyata yang memisahkannya hewan adalah kesempurnaannya, kualitas manusia dalam proses yang kemudian dijelaskan oleh Jean Jacques Rousseau. Manusia dalam keadaan alami memiliki sedikit kebutuhan, kurang paham kriteria baik dan jahat, dan sedikit kontak dengan manusia lain. Meskipun demikian, tetap bahagia.
Namun, manusia tidak tetap, selalu ada yang berubah. Proses kualitas kesempurnaan memungkinkannya dibentuk oleh, dan berubah sebagai respons terhadap, lingkungannya. Kekuatan alam seperti gempa bumi, tsunami, dan banjir mendorong manusia ke seluruh bagian dunia, dan memaksa mereka mengembangkan bahasa dan keterampilan lainnya.
Ketika manusia mulai sering berhubungan, kelompok-kelompok kecil atau masyarakat mulai terbentuk. Pikiran manusia mulai berkembang, dan ketika manusia menjadi lebih sadar relasi dengan lainnya, maka terbentuklah secara perlahan serangkaian kebutuhan baru.
Munculnya nalar dan masyarakat terkait, tetapi proses di mana mereka berkembang adalah negatif. Ketika laki-laki mulai hidup dalam kelompok, rasa iba dan pelestarian diri digantikan oleh amour propre atau "self-esteem", mendorong laki-laki untuk membandingkan diri mereka dengan orang lain, dan perlu untuk mendominasi pihak lain agar bahagia.
Penemuan properti, pembagian kerja, merupakan awal dari ketidaksetaraan moral. Properti memungkinkan untuk mendominasi dan eksploitasi orang miskin oleh orang kaya. Awalnya, bagaimanapun, hubungan antara kaya dan miskin berbahaya dan tidak stabil, mengarah ke keadaan perang dan kekerasan.
Sebagai upaya untuk menghindar diri pada kondisi perang ini, orang kaya menipu orang miskin untuk menciptakan masyarakat politik. Kaum miskin percaya penciptaan ini akan menjamin kebebasan dan keamanan mereka, tetapi pada kenyataannya hanya memperbaiki hubungan dominasi yang sudah ada sebelumnya, menciptakan hukum untuk menciptakan ketidaksetaraan. Ketimpangan sekarang kurang lebih tidak terkait dengan sifat asli manusia; ketidaksetaraan fisik digantikan oleh ketidaksetaraan moral.