Gagasan tentang Tuhan sebagai pencipta merupakan inti dari tradisi Barat, namun gagasan ini kini semakin dipertanyakan. Penciptaan bukanlah sebuah hipotesis ilmiah, melainkan sebuah hiperbola metafisik yang menunjuk pada sesuatu yang melampaui determinasi yang terbatas dan unik. Hal ini menimbulkan pertanyaan filosofis mengenai apakah penciptaan dapat dipahami atau hanya sekedar mitos yang tidak reflektif atau sekedar "representasi" yang naif.
Jika penciptaan adalah sebuah pemikiran yang hiperbolis, maka ia tidak bisa hanya sekedar representasi atau konsep, karena penciptaan menunjuk pada sesuatu yang lain pada pemikiran yang belum meminta untuk dipikirkan. Ia tidak dapat dipahami dalam representasi atau konsep yang bersifat determinatif, dan asal usulnya yang radikal terhadap sesuatu yang baru tidak menjadikannya suatu wujud dalam pengertian yang bersifat determinatif tersebut.
Sumber agama dari gagasan ini bukannya tidak relevan, karena dapat mengarah pada pertimbangan ulang filosofis yang lebih radikal. Filsafat bisa memikirkan apa saja, terutama gagasan-gagasan kita yang paling mendasar, dan harus merumuskan kembali cara-cara refleksinya yang khas di bawah pengaruh pembangkangan terhadap pihak lain seperti agama dan seni. Beberapa gagasan bisa jadi migran tanpa paspor resmi, seperti pandangan Aquinas tentang penciptaan, yang lebih mempertanyakan hakikat makhluk dibandingkan keberadaannya.
Ada yang berargumentasi bahwa tidak ada filsafat nyata yang terjadi, karena filsafat selalu kembali ke gagasan-gagasan keagamaan, dan hanya muncul pada titik permulaannya. Namun, para filsuf mungkin mengakui kebingungan mereka di hadapan misteri "bahwa itu ada" dan merumuskan kembali pengertian keberadaan dengan apresiasi yang menonjol terhadap sifat keberadaan yang terbatas sebagai sesuatu yang terjadi.
Pemikiran filosofis dikejutkan oleh munculnya hal-hal lain yang tidak sesuai dengan pemikiran itu sendiri. Gagasan filsafat sebagai penalaran yang mandiri dan otonom memiliki kebenaran yang terbatas, dan pada titik tertentu, gagasan itu menjadi hampa jika tidak melibatkan pihak-pihak lain. Cita-cita ini bersifat modern, namun individu yang belum modern dapat mendengarkan praktik filsafat lain dengan rendah hati, sehingga tidak terlalu khawatir akan pengaruhnya.
Kreativitas telah menjadi istilah yang banyak disalahgunakan karena demokratisasi dan pergeseran metafisik yang disalahpahami dalam peralihan modern ke diri sendiri. Humanisasi ini sering kali berasal dari resonansi religius, yang membawa kita kembali kepada Tuhan sebagai pencipta. Kreativitas yang tidak berpijak ini dapat menjadi hampa dan mengarah pada kehancuran. Sangat penting untuk mengingat alur lagu yang lain, seperti pembatasan penciptaan oleh Aquinas kepada Tuhan saja. Penyembahan terhadap kejeniusan artistik dapat berubah menjadi agama kreativitas, namun hal ini menyebabkan kurangnya kejeniusan.
pembahasan isu keterpahaman, hubungan antara penciptaan dan pertanyaan tentang asal-usul, perbedaan antara menjadi dan menjadinya, serta makna dari tidak ada yang melampaui negasi yang ditentukan. Mereka berpendapat bahwa menjadikan gagasan penciptaan dari ketiadaan itu sangat sulit, karena itu adalah pemikiran yang hiperbolis.
"kekosongan" yang dimaksud bukanlah sekadar negasi yang dapat ditentukan, melainkan lebih kepada makna negatif yang tidak terdefinisi secara radikal. Ini dapat terwujud dalam pertemuan dengan kejahatan radikal, kematian makhluk, keputusasaan, dan pengalaman merasa kehilangan arah. Untuk mencari pemahaman yang melampaui peralihan ini menuju ketidakberadaan, seseorang harus melihat melampaui pemahaman yang ditentukan secara univokal.
"penciptaan," yang tidak dapat dipahami jika kita tidak dapat mengakui energi keberadaan yang mengalir dari satu sumber ke yang lain. Analisis tentang suatu yang finite yang sedang menjadi mengarahkan kita untuk memberikan suatu proses menjadi, dan energi surplus yang terlebih ditentukan sebagai bahan dalam keterpahaman dari peralihan yang finite.
Jika kita hanya mengandalkan ketentuan dari pemahaman terbatas, maka peralihan terbatas ini menjadi tidak dapat dipahami. Untuk mengatakan bahwa ciptaan adalah hiperintelligible, kita harus mengaitkan intelligibility dengan determinasi dan mempertanyakan apa yang mendasari kecerdasan yang determinatif. Jika ada dasar penentuan seperti itu, itu harus menjadi penentuan yang melebihi pemahaman yang dapat ditentukan.
pentingnya mempertimbangkan hal-hal di luar keterpahaman dan makna tidak ada yang melampaui negasi yang pasti dalam memahami konsep penciptaan. Batas untuk menentukan kejelasan mungkin tampak seperti sebuah cacat jika kita menuntut kejelasan Tuhan untuk berkesinambungan dengan kejelasan yang ditentukan dari hal-hal yang terbatas. Hal ini dapat mengarah pada diskontinuitas yang merusak pendekatan apa pun terhadap ke-lainan transendensi. Namun, bahkan dalam keberadaan kita di antara keduanya, ada pengingat akan ketidakcukupan menyamakan kejelasan dengan determinasi. Energi penciptaan di dalam diri kita datang tanpa dilarang, melembutkan jiwa dan membuatnya merindukan keabadian. Batas kejelasan yang pasti adalah batas misteri, dan terkadang pemberian nama dapat membuka pintu masuk ke dalam komunitas penebusan, di mana untuk ditebus membutuhkan persetujuan terhadap misteri.
